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《大學》是忠恕學院中級部的入
學之修，在完成初級部基礎培訓課程
後，站穩腳步，再上中級部的第一階。
在《大學》一書中，闡述學大人之學，
參研大學之理，遵循大學之道，便是
從人道而進入天道，能徹悟那原本人
人都具有的靈明德性，一旦能通徹本
性之源，便能自度度人。
「在明明德」，要明心不容易，
須先將心裡清理乾淨才會明；明德功
夫就是修道，以道的力量將後天不好
的習性、脾氣、毛病一概除去，自性
才會光明。修道要在日常生活中歷練，
不管是在職場、家庭生活，或參辦道
務，都能保持清淨愉快的心，控制好
自己的情緒，便是知止的修養功夫。
「止」是居，心所安之處；「至
善」，至高的境界就是能修正自己又
能成全他人，二樣並行，這才算是符
合大學之道。
《大學》三綱領：「
大學之道，
在明明德，在親民，在止於至善。
」是
修的功夫，是在告訴後人，為朗現清
忠恕學院全真分部中級部
經典班四年學習點滴
◎
...
靜自性，修道是何等重要，自性是光
明無染，所以稱之為明德；在明德後
必須要親民，「親」就是新，要我們
除去舊有物慾的污染，能自新、自悟，
並且更進一步親民愛民，發揮本性中
固有的五常，來親近百姓，度化眾生；
將明德之道推己及人，自己知道，還
要告訴別人，讓天下的人也都能知道，
才是至善。
八條目的「格、致、誠、正、修、
齊、治、平」，有其循序漸進的意義。
要修其身，必先格其物，將內在的私
慾、外來的事物，以及貪、嗔、痴、
愛等種種心物私慾一概全部格除掉，
方能致知，恢復本來面目，達到人生
最高的究竟；以至誠不虛偽的態度來
行事，方可正心，心正則邪念不生，
有益修持，使自性不離天理、不離大
道，這就是修身。
以修身來齊家，家可齊不可治，
在家庭中不要用法律或命令方式去約
束，要用愛心使之溫馨和諧，各盡倫
常，家才會齊；一家齊就能影響左鄰
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學│院│專│欄
右舍或親朋好友，推己及人，民情自
然純樸敦厚。國家之本在家，如果家
能齊，人人見賢思齊，善良風氣自然
養成，國家便能夠安定，進步富強，
成為仁義之邦。國與國之間互不侵犯，
和平共存，人民與萬物都有安和樂利、
平靜生活的空間，以達天下為公。
《大學》重點強調內聖與外王功
夫，以三綱領、八條目，做為進德修
業基礎，說明本性需要自己去知行來
了悟性理心法，是幫助我們達成進德
修業的儒門真諦，能從《大學》經文
中來參研體悟，就不會迷航。
中級部經典學習第二階段便進
入《中庸》之學：中庸講的是至中而
常。不偏不倚就是中，常而不變即是
庸，至中之理就是天下最光明正大的
大道，常而不變的庸理乃是天下最恆
久的真理，用日常生活中的例子來引
述，讓大家較易理解。《中庸》書中
以「誠」字來一貫天下之道，攝入天
道之中，因此只要能反求諸己，便可
以證諸道。
忠恕學院取名為「忠恕」，有特
殊的涵義；我們若能中於心且如於心，
即是以「誠」為根本。「誠」是光明
剔透，沒有瑕疵，含藏浩然正氣，就
是天命。至誠是自性的圓滿，是純真
的流露。
對諸天仙佛要存誠敬之心，做人
要真誠篤厚，講信用是做人之根本。
誠必須發自內心的赤誠，俗語說：「精
誠所至，金石為開。」可見誠的功用
有多大，可通達四方。
我們學道、修道，就是要修「誠
而明之道」，至誠盡性，與天契合。
《中庸》最重要的三句話：「
天
命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
」
「天命之謂性」，「天」是人性的本
源，有如水的源頭；我們的自性來自
於「天」，只是落入紅塵之後，被累
世的因緣業力所蒙蔽，在氣拘、物慾
下迷失了本性，所以透過「教」來挽
回。「天」，所指的就是無極理天，
是　老
娘與仙佛所居之處，也是眾
生靈性的故鄉。
「率性之謂道」，率性是依循天
理良心來做事，修道惟有肯下功夫才
能真正受用。有如美好的佳餚，如只
用看、用聽的，是無法了解箇中滋味；
必須自己動手去學習做出來，再慢慢
細心品嚐，才能吃出其中美味。
「修道之謂教」，「修」是改毛
病、去脾氣、存天理。「教」是教化，
我們必須接受聖人之教化，接受別人的
成全，不斷修治品德，一切以正道為依
歸，稱之為「教」。我們來忠恕學院上
課，接受點傳師、講師的授課指導，才
能瞭解經典中深奧之理，這就是教之功
能。《中庸》之道含「知、仁、勇」三
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達德，有智慧也要有仁慈的心，更要有
承擔責任與悔過的勇氣。
《中庸》一書前段言「道」，後
段言「德」，「道」、「德」一體，
合為一理，一理散萬殊，萬殊歸一理；
道在聖傳，修在自己，德由人積命由
天。此經書當逢有心人珍惜參研，方
能發揮最大效用。
中級部第三階段是學習《道德
經》。道無形無相，不是一種語言文
字，但也須透過語言文字闡述出來，
才能與人更緊密結合在一起。「道」
為萬物之根，宇宙之主；道是本，德
為用，修道就是行德，道德並行才符
合大道的真理。
在《道德經》中，要我們學「水」
的柔軟、耐力、包容，和與世無爭的
美德。道本無言，必須藉物來言道。
水雖遭任何橫逆挫折，水的本性仍然
不變；水再濁、再髒，等它靜後，任
何污垢自然沈澱，全部放下。在我們
生活中如遇到困境、挫折時，若也能
冷靜沈澱下來省思，學會放下，必能
由逆轉順。水能常清，清是水的本體
狀態，不住於物；水的本質是勇往直
前的，不會受環境所羈絆。水也能隨
器而安，因它沒有自我設限，將水放
在圓形或方形的器皿中，它都能順應
成形。水善利萬物而不爭，所以我們
要效法水德，要善利眾生而不爭。
為人之德，要懂得謙讓。修身之
道在正己，行善之要在喜捨，朋友之
交要有情義，惟有和順柔軟之道，才
能長久保持；與同修之間要有寬恕雅
量，接受道務派遣不推辭，才有行功
了愿機會。就如老前人、前人、點傳
師、前賢們的修道風範，以及為道付
出的熱忱，不怕苦、忍耐力強，時時
不忘提攜後進，當為我們標竿。
研習《道德經》，讓後學有深切
的領悟：道學修為與精進認知，並不
是看其修道的年資長短或道職高低來
論斷，因個人的根器不同，所以有迷
悟遲疾之差異，不能以偏概全。因此
要反求諸己，多學習他人之長處，來
加強自己的修為。學習《道德經》，
要能將各篇經文融入生活中，做為修
道指南與心靈調節補給品。
最後，進入第四階段《六祖壇經》
的學習；透過這部經典告訴我們修道
要有所成就，必須經過千錘百鍊才能
成大器。六祖惠能大師來自貧困之家，
修道過程歷盡滄桑險惡，差點命都不
保，但他並沒有因此而放棄退縮，以
智勇和堅忍不拔的精神渡過難關。其
弟子集錄《六祖壇經》，記載六祖惠
能大師一生得法、傳法的事跡及啟導
門徒的言教，留給後人學修。
惠能大師一心想求聞佛法，千里
迢迢尋師去，好不容易到了黃梅，拜
Writing Gathering Field
文 薈 篇
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見五祖。五祖弘忍大師問他前來欲求
何事？他說：「
惟求作佛，不求餘物
」
《六祖壇經 ˙ 行由品》
，五祖聽他回答、
觀他的言行舉止，便知其非泛泛之徒，
為使他不遭遇意外，故將此明珠暗藏，
刻意要他到後院劈柴舂米；但六祖毫
不介意，能即時轉換心境，認為這也
是學佛正法。
六祖雖不識字，並不因此退縮其
學佛的決心。這也告訴我們，只要肯
學、肯付出，自助方能得人助，也才
能得到天助。六祖惠能大師的成就，
也給識字不多的學長很大的鼓勵作
用。這些學長們一直很努力在學習，
不缺課，勤寫作業，雖寫得不那麼工
整，但只要肯學、肯努力，能用心，
專心聽點傳師的講解，明白經文含意，
這才是重點。
祖師的智慧、領悟力超強，當他
聽聞童子在誦讀神秀所做的詩偈：「
身
是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，
勿使惹塵埃。
」
《六祖壇經 ˙ 行由品》
便知其只入門，尚未究竟。惠能大師雖
尚未蒙五祖親授經訓，但他早已了悟空
性，故能知天道大意。他用口述偈，
請人代筆曰：「
菩提本無樹，明鏡亦非
台，本來無一物，何處惹塵埃。
」
《六
祖壇經 ˙ 行由品》
偈語主要在強調真如
本性，自性至純、至淨，靈明不昧，外
物是無法感染的；悟得真如妙法的人，
對一切色心諸法不隨意染著，這便是見
性成佛的境界。可見惠能大師對性理心
法早有透徹的見解與體悟。
惠能大師能成為第六代祖師，不
是偶然的，也不是運氣比人好，是祖
師了悟自性，努力修持的成果。蒙受
上天慈悲肯定與成全，造就了他一生
的傳奇聖蹟，留給後人學習與省思。
經過這 4 年的經典學習，讓後學在
道學領域有更深一層認知；修道是要靠
自己去領悟，多一分耕耘，才有多一分
的收穫。《六祖壇經》代表佛家思想，
直指人心，見性成佛，教導我們要落實
修持，恢復本來面目，成就佛道。
人生每一個階段都是一種學習，
活到老、學到老的精神才是最可貴的。
我們何其有幸，有前賢大德在前為我
們披荊斬棘，舖設好平坦的大道，讓
我們更好修行；亦有前人、點傳師做
我們的後盾，有眾多的經典可做我們
的心靈道糧，不用費工夫到他地取經，
海浪再大，也不怕斷糧，因為只要有
心，道糧泉水，將取之不盡。
這 4 年的學習，點點滴滴，已能滲
透內心，完全改變了後學的人生觀。後
學學會放下，心胸也開闊許多，在佛光
滋潤下慢慢成長，學習用禪定和妙智慧
來圓滿自己的人生。後學內心充滿無限
感恩，無以為報，只有更加努力學修，
才不辜負前人、點傳師栽培的苦心。