32 基礎雜誌 334 期 討論題目：以生活實例說明「自誠明，　　　　 　　　　　自明誠」。 ※ 游阿富 在上《中庸》第 21 章時，言「 自 誠明，謂之性；自明誠，謂之教。 」後 學直覺想到《六祖法寶壇經》 裡，神秀 大師寫的無相偈，雖未識自本心、見自 本性，但依此偈修，免墮惡道，依此偈 修，有大利益。而惠能大師與生俱來清 靜本性，聽旁人持誦《金剛經》，心即 開悟。後學就想像惠能大師的偈屬「自 誠明」，發自本心本性。神秀大師亦有 不凡的修行境界，從外在事物到內心的 修持，時時刻刻都戒慎恐懼，是實修的 典範，應屬「自明誠」。 在課堂上，後學就以這種觀點與大 家分享，點傳師很慈悲，請班上學長共 同討論惠能大師的偈語是否為見自本性 的自誠明？學長們的報告讓後學震撼， 因後學看到六祖惠能大師雖未讀書、不 識字，僅聽到佛經即開悟，真是累世修 來的圓覺本性，因此後學崇拜不已。又 《六祖法寶壇經》裡提到：「 祖見眾人 驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：『 亦未見性。』眾以為然。 」後學原本覺 中庸心得報告之六 ◎ 忠恕學院中壢分部中級部提供 五祖擦掉偈語，是為了保護惠能，或也 是怕洩漏天機呢！ 事實上，惠能大師當時只是用神 秀大師的矛來攻擊其盾，點出神秀大 師偈語中的境界還著相，而且他還未 得五祖傳法，還是屬「教、自明誠」 的階段。在惠能得五祖傳法後，言下 大悟，一切萬法不離自性，並說道： 「 何期自性本自清淨，何期自性本不生 滅，何期自性本自具足，何期自性本無 動搖，何期自性能生萬法。 」這才是自 誠明。亦即《六祖法寶壇經》所說的： 「 菩提自性，本來清靜，但用此心，直 了成佛。 」我們的心性長期處在這紅 塵俗世中，受累世氣稟所拘，如明鏡 般的自性已蒙塵埃，時時勤拂拭是勤 修的功夫；無上正等正覺是無形無相， 但在日常處世或臨危時，還能展現妙 智慧，就須勤修實練了。 上了這一堂課，受惠最多的應 是後學本身了，因為後學還只是議論 風動旛動的僧人之一；以表象觀察來 判別事物，和用本心去體察事理，得 到的結論往往差很大。誠的條件需

33 2016 年 10 月 「明」，明白透徹至理，再持之以恆 往目的地前進，時時自我檢視、修正， 不因偏執而背道而馳，甚至還不自知。 明白自性之明而誠，誠心地誠其明而 展露自性光明。 ※ 王寶棠 近年來，路上車輛的車窗愈來愈 不透明，連交通法規要求計程車車窗 不得貼不透明隔熱紙，現在都有人貼； 台灣夏季高溫使能稍降車內溫度的車 窗隔熱紙大行其道；後學本來不以為 意，只是最近因故換車時，汽車銷售 員一句話：「哦！我們這裡已經很久 沒有人不貼隔熱紙了，你是第一個！」 使得後學深思：車窗隔熱紙使用廣泛 且顏色愈來愈深的成因為何？ 在夜間及雨季中開車，行車視線 清晰是駕駛人維持交通安全的最重要 條件；所以全球汽車製造商均以行車 視線清晰為要，而不在車窗上貼隔熱 紙；此外，目前車上空調系統已足以 抗拒夏日酷暑，因此後學認為「行車 視線清晰（不貼車窗隔熱紙）」比「貼 車窗隔熱紙（稍降車內室溫）」重要， 而且駕駛人本來就應該以維持道路交 通安全為首要，因此「行車視線清晰」 是利人利己的交通要素。「貼隔熱紙」 僅是夏日時稍微利己的方法，尤其甚 者是將汽車前擋風玻璃全部貼上反光 金屬隔熱紙，真不知這些駕駛人在夜 間行車時視線是否清晰啊？ 後學認為前擋風玻璃不宜貼隔 熱紙，因為稍降車內室溫的利己行為 不該凌駕於交通安全的公共利益。將 這個例子和修道做個比擬，如果一位 修道人不能以誠的功夫修己以明心見 性，反而去追求一些外在的東西，著 重在道名或利益上，不啻為捨本逐末； 因此，後學自我惕勵：「言行合一， 內外合一，口裡說的，心裡想的，外 面做的，內心藏的，要使一致」，及 「在人面前，在人背後，不欺騙自己， 也不欺騙別人，不把自己當工具，也 不把別人當工具」，循此漸進。 ※ 鄭紅女 我們了解生命到底是短暫的，自性 是永恆的，所以我們必須在短暫中取永 恆，這是我們人生最高的境界、最超越 的一種祈求，能夠做自性的昇華、心性 的調整，應該是很偉大的事情。 自性本來是很光明的，因為累世 以來被氣拘物蔽之後，認假為真，捨 本逐末，迷昧了自性，所以不得不「自 明誠」。 由於要讓人「自明誠」，聖人必 須著書傳承法要；上天慈悲，天道降 世，大道普傳，讓人能「明」，然後 再發露誠心。求道在明理，今天大家 受到聖人之教化和明師的指點後，才 明白事理的真相，由認知發心，由發

基礎雜誌 334 期 34 心而誠修，由誠修而明心見性；明善 而後誠者，此為之教，賢仁也。 自誠明是天道，自明誠是人道，所 以說盡人合天，復性初也，盡人道來達 天道。誠則明矣，是聖人的境界，聖人 可以說是虛靈不昧，感而遂通，因為沒 有忘掉本懷，自性沒有被染黑，時時刻 刻都很光明。「誠」和「明」雖有先後 之分，聖人先誠而明，凡人則先明而後 誠，但最後都會達到相同的目的。 ※ 周錫妙 後學一直不太喜歡聽八卦、聊 八卦，但最近有很深刻的體悟――想 幫助別人時，不想聽別人說都不行。 尤其夫妻間、妯娌間、與長輩的相 處……，都是每天不斷上映的戲碼。 後學一直有寫日記（或說是札記 較貼切）的習慣，但大約 70% 的內容 都是抱怨、吐苦水有關於朋友、同事、 主管、公司、老公、小孩、公婆、兄 弟姐妹、大伯小姑。當後學心情不好 時就拿出日記本胡亂揮灑，不過就算 寫出來的內容再怎麼不堪入目，但實 際生活上就是講不出口，總覺得寫出 來只是個抒發，說出來則會傷人害己。 久而久之，也就習慣不說抱怨的話了。 但是也養成沒耐心聽別人抱怨，因為 總認為這是自己的事，何必發洩給別 人呢？何必把別人當做宣洩情緒的垃 圾桶？不過，如果對方是想改變現況 而導致的抱怨，後學就很能接受。因 為「抱怨」若是一種以解決事情為前 提所發生的過程，理當盡己之力來幫 忙對方剖析，協助尋求出有效的解決 方法。 無獨有偶，後學最近連絡了兩位 道親關心近況，結果她們竟然一發不 可收拾地倒了一堆家庭苦水。這對後 學而言真是一大考驗，不禁佩服起點 傳師或心理諮商師等人物的耐心和智 慧，要當個有價值的「垃圾桶」實屬 不易。雖然當時心中那正面負面、樂 觀悲觀不自覺地、反覆地呈現拉鋸戰， 但無論如何，後學還是耐住性子聽完 鉅細靡遺的敘述，也盡量將對方引導 到比較正向的念頭。 不過，綜合上述狀況，無非是執著 於誰對誰錯、誰佔便宜誰吃虧、誰霸道 誰無理，而且在口頭上互不相讓，自以 為自己才是「聖人」。譬如其中一位， 後學感覺她就是個仙女下凡、質樸善 良，沒心眼的女人；結果聽了一堆旁人 七嘴八舌的建議後，從此認為先生是為 了她娘家財產才娶她的，所以就開始凡 事都和先生劃清界線……。這個例子讓 後學真正感受到人言可畏啊！《中庸》 第 12 章提到：「 君子之道費而隱。夫 婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖 人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能 行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。

2016 年 10 月 35 天地之大也，人猶有所憾，故君子語大， 天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。」 所以，我們在道場學習君子之道之際， 千萬要謹言慎行，「言語的力量」很大， 不可不慎！ 再說到夫妻相處之道，婚姻是一 個承諾、一種責任，讓彼此能好壞與 共的契合模式。雙方來自不同的原生 家庭，一定有著不同的觀念、習慣， 要能多包容相異處，才會和樂！而且 「言語」能表達的程度很有限，想藉 由溝通來取得共識，實則不易，須雙 方具備尊重、有雅量的態度才行得通。 引用《中庸》「自誠明」之理，以「最 真誠的初發心」來對待彼此、關心對 方；或以「 應無所住而生其心 」 《金剛 經》 來待人處事；「 凡所有相皆是虛妄 」 《金剛經》 ，既是虛妄，又何必執著於 對錯呢？沒有對錯、沒有是非、沒有 對待，又何必計較呢？能回歸如此自 然的道理，家庭也就和樂了。 可是人非聖賢，我們常常為了自 己做不到或做不好的事找藉口，譬如 大部分酗酒、有毒癮的人、做錯事的 人，多麼會找藉口，講一些似是而非 的道理，但就是禁不起誘惑而繼續沉 淪。夫妻之道或待人之道，又何嘗不 是如此？所以，在與朋友的一個小時 對話後，後學做個總結：「無論今天 講了多少道理或抱怨了多少是非，最 重要的還是要為改善現況來努力，找 出解決辦法。就像 PDCA （ Plan-Do- Check-Action 的簡稱）是個很棒的目 標管理循環，但光說不練是無濟於事 的。而且若只是會講道理而不調整言 行舉止，恐怕只會換來對方更多的不 滿、更多的指責∼『沒有誠意』！」 誠如上述，若能認清對的方向（夫 妻是生命共同體），終究可以尋得最 圓滿的相處之道，「自明誠」之理也 就落實在婚姻生活中了。所以，想要 超越「言語的力量」，平凡如我，唯 有多努力落實「自明誠」的功夫。 ※ 謝玉英 唯有天下最至誠的人方能徹底明 瞭自己的本性，乃能教導別人了悟其 自性的光輝；能讓眾生各明自性，始 能讓萬物各復其本性，而後方能利用 厚生，參贊大自然之化育。 後學在圖書館服務多年，修行自 己也度化親友，但礙於每個人的因緣 不同，有的是無神論、有的是基督徒、 有的和神明的緣報較深，每每心中都 各自有一條自己該走的修行路，只是 管道不同。後學秉持修行自我的信念， 身體力行，做好應做的本份；相信機 緣到了，自然會有引導別人了悟其自 性光輝的機會，進而求道、修道，走 這一條殊勝莊嚴、法喜充滿的路。