基礎雜誌 345 期 36 編按：忠恕學院中壢分部為鼓勵學員，在經歷過新民班學習階段，進入初級部課程後，能更深一層地精進，養成經典研讀習慣，並期許學員能行深般若，識得本心，道行合一，自覺覺他，覺行圓滿。從 2016 年開始，以基礎忠恕道場常研讀的《皇訓子十誡》、《一貫道疑問解答》、《老前人心性嘉語》，以及〈詹金益前人性理心法〉和儒、釋、道經典等，推出「每週一語」單元，希望學員在經典玩索研讀後，分享心得，藉以拋磚引玉，養成善讀風氣。 2017/04/14 道生一，一生二，二生三，三生萬物。《道德經．冲和章第 42 》「道生一」，什麼是道？《易經》說：「一陰一陽之謂道。」這一陰一陽指的是太極之氣，藉陰陽兩氣能生化天地、生化萬物，可謂玄之又玄。天地是怎麼形成的？藉陰陽兩氣的交合，清輕之氣上升為天，重濁之氣下降為地，形成子會開天，丑會闢地，接著寅會生人；生四象、生五行、生萬物，如此一本散萬殊。現在正值午未交替，未會後是申會，所以「天運迭轉末三秋」《皇訓子十誡》，申會收人，酉會收地，戌會收天，亥會渾沌。四象也是藉由陰陽兩氣，生化春、夏、秋、冬；冬天稱為老陰，春天為少陽，夏天為老陽，秋天為少陰；老陽也稱為上陽，當老到不能再老，就會反為陰，正所謂物極必反，「動靜無端，陰陽無始（程頤）」。萬物負陰抱陽，在人身上肉體為陰，靈性為陽，當然也要常抱著陽光（讓靈性當家做主）。 2017/04/21 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。《尚書．虞書．大禹謨》何為人心？紛紛擾擾的是人心，也是妄心。人一天的念頭有多少？是不是很多？你剛才在想什麼就是念中壢分部每週一語賞析與心得 ◎ 徐政義

2017 年 9 月 37 頭，一下想上班的事情，一下想家裡的事情，一下又想上課的事情⋯⋯，這些都是念頭，也都是人心。非禮而視是目慾，眼睛想要看一些形形色色；非禮而聽是耳慾，耳朵想要聽綺語、兩舌之言；非禮而言是口慾，嘴巴聊是非、聊八卦；非禮而動是身慾，行為不當，把痛苦建築在別人身上，這些大部分都是在不知不覺中造業，故「人心惟危」。何為道心？放下這些紛紛擾擾的人心，剩下的就是道心，也是直心、也是菩提心。「直心是道場」《維摩詰經》，統四端，兼萬善；直心是感而遂通，直貫三界。是不是很奧妙、很微妙！只要我們能夠啟發佛性，我們就能夠知道天下事。所謂：萬緣放下，一念不生，真空妙有。「惟精惟一，允執厥中」，惟有明白這個一、明白這個佛性，好好地守住這個中道、守住這個佛性，二六時中，誠如顏回夫子所抱守：「得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」《中庸》 2017/05/05 修福者，來生之事業；修性者，萬代之事業。《一貫道疑問解答》「修福者，人爵也；修性者，天爵也。」人爵哪有天爵高？修福報者，仍在六道輪迴，僅得來世之福報；修性者，「見性是功，平等是德」《六祖壇經》，若能見性則功德無量，雖是無為但無所不為。見性是現良心，按照良心來做是德。所謂「德性」，德從性而來。性者，理天也。出離三界，跳脫輪迴，即萬代之事業。六祖有修福嗎？（講經說法）有修性嗎？（無見性如何講經說法）所以要福慧雙修，在道場要行功了愿（打幫助道、閱讀經典、參班護持）。修道為何要見性？因為良心被雲遮住。雲指的是脾氣、毛病和累世的業力，該怎麼做？自己很清楚！ 2017/05/12 眼耳鼻舌為四相，是輔佐性王辦事者；若是視聽聞說，用之有偏，則為四賊，傷害本性矣。故孔子以四勿戒顏回，即此理也。《一貫道疑問解答》性王就是我們的本性，眼耳鼻舌是輔佐本性，故本性為君，四相為臣。君臣關係若用之有偏，則成為四賊。另外《金剛經》也有提到四相：

基礎雜誌 345 期 38 「我相、人相、眾生相、壽者相。」《一貫道疑問解答》中提到：「眼主施為人相，若能等觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等濟度，名為無人相。耳主靜為我相，若能知身是幻，悟世無常，不惜身命，但惜大乘佛之教法，名為無我相。鼻主聞為壽者相，若能明悟自己無生實性，不隨心境意識流動，但依方便願力行持（後學體悟：率性之謂道，直心），名為無壽者相。口主宣為眾生相，若能於世間心，一了永了，更不相續（後學體悟：一世修一世成），名為無眾生相。」因此，直心是從本性而生。直心不經思量，因為思量即不中用。 2017/05/19 知者不言，言者不知。《道德經．道貴章第 56 》「知者不言」，知道萬物變化無窮、無常的人，也就知道不能描述其本質，故而不言。「言者不知」，會描述出道理的人，還沒有了解大道變化無窮之本質。《清靜經》：「大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」宇宙天地間的運行、長養、變化，只能勉強用個「道」字來形容，然「道可道，非常道」《道德經》，大道無形無相，玄之又玄，無法用言語說出，只能自己明明德（明心見性）、親民（靈性和肉體合而為一，讓佛性當家，十方諸佛同一法身）、止於至善（允執厥中，好好守住這個正道）。大道之奧妙在於用心感受。其下，再繼續探討《道德經》第 56 章後面段落的道理：「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛」，做到萬緣放下，一念不生。「和其光，同其塵」，天人合一，佛性跟身體合而為一，由佛性當家。「是謂玄同」，同一道體，玄之又玄。「故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。」佛性沒有親疏、利害、貴賤之分別對待；佛性是離緣獨立，未有天地先有佛性，佛性就是「道」。「故為天下貴」，因此「道」是天下最珍貴的。唯有「去其本無，還其本有」，就可以回到理天。

2017 年 9 月 39 2017/05/26 中者，性之體也；和者，性之用也。致中和，天地位焉，萬物育焉。《一貫道疑問解答》「中者，性之體也，和者，性之用也」，體用一如，是一體兩面。孔老夫子問子貢說：「你以為我是努力去學才知道的嗎？」子貢說：「不是嗎？」子貢認為夫子就是很勤快地學，才什麼都會。孔老夫子說：「非也，予一以貫之。」《論語．衛靈公篇》用「一」來貫穿萬事萬物，萬事萬物都離不開「一」。所以，一貫就是貫通佛性本體。「知得一，萬事畢」，你知道一，萬相萬事都貫通了，所以「一」就是本來，「一」就是佛性本體，一本散萬殊，萬殊都是一的化生，然後萬殊最後又歸一本，歸回來「一」。所以那個萬殊變化，全部都是在佛性本體之中呈現，所以吾一以貫之，自然「致中和，天地位焉，萬物育焉」。「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」《中庸》致中和，天地各歸其位，萬物自然生生不息。天有天理，地有地理，人有性理，人頂天立地，居中調和，人心「致中和」，關乎著天地間的協和，意思是：人心會影響風調雨順。惜今人心不古，幸蒙　上天老慈悲道劫並降，亙古未有，惟有人人明德、親民、止至善，十方諸佛同一法身，天地自然祥和。 2017/06/09 子思曰：「苟不至德，至道不凝焉。」《中庸》至德至道，德從道裡面而來；道是我們的良心，按照良心來做就是德。為何不能至德？因為被雲遮住，致使良心不能起作用，所以要格物致知。格物就是革除心中多餘的東西，知就是良知顯現。心中有什麼東西？貪、嗔、癡、慢、疑、七情六慾，這些東西都要格除掉，叫做格物，也是培德的功夫。也誠如老子所說：「滌除玄覽，能無疵乎？」《道德經．玄德章第 10 》物格之後，良知就會顯現；良知顯現，意就會誠，真誠就是沒半點虛偽不實；意誠心就會正，起心動念自然會端正沒有偏差；心正身就會修，行事作為自然由良知良能作主；身修家就會齊；家齊國家就會安定繁榮。故至道凝焉，需先培德，做好格物致知的功夫。