基礎雜誌288期
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《道德經》第五∼七章：
「
天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之
間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而
愈出。多言數窮，不如守中。
」
「
谷神不死，是謂玄牝。玄牝
之門，是謂天地根。綿綿若存，用
之不勤。
」
「
天長地久。天地所以能長且
久者，以其不自生，故能長生。是
以聖人後其身而身先，外其身而身
存。非以其無私耶，故能成其私。
」
天地大仁 生生不息
.⑴看似不仁 實則大仁
天地生育萬物、承載萬物，使草
木生長，使人類有立足之地；但果實
成熟後會掉落，花朵開到了極限會凋
零，人類也有生、老、病、死。所以
天地雖有生機，但也有殺氣，這個殺
氣看似天地之不仁，但其實是一種新
陳代謝，也是使天地萬物得以生生不
息的原則。
如果天地沒有這看似不仁的收殺
之氣，則果實沒有掉落的時候、花朵永
遠不會凋謝、所有的生物都沒有死亡；
天地再大，一定會有容納不下的一天，
萬物將會擠滿整個天地之間，這樣的景
象，實在很難以想像。凡事都應有一定
的循環，這就是天理，是地理，也是性
理，也就是道的原理。
所以天地不仁嗎？其實是大仁，
有這個新陳代謝的循環，才能使萬物
在天地間生生不息，周而復始而充滿
生機。
同樣的，聖人在處世上也學習了
天地的這個道理，而定了人倫規則，
使人們在彼此的相處上，有節有度，
懂 得節 制 自 己 的 慾 望 ； 舉止 有 所 節
度，才能和睦相處。否則，每個人都
只想獲得自己的最大利益，那人與人
之間必然充滿紛爭。因此聖人制定道
德倫理的規範，看似限制了人們的喜
樂，其實是為了讓人與人之間能獲得
真正的平和與快樂，因此聖人這樣的
作為才是真正的仁，也就是大仁。
.⑵虛而不屈 涵養萬物
天地的大仁，就像是風箱推送的
原理一樣，內在雖是空虛的，但只要一
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2012年12月
基∣礎∣小∣品
動，就會產生源源不絕的風，就象徵著
生生不息的生機；天地整體看來是無窮
盡的一個大空間，能包容一切的萬事萬
物在天地間運作、生長。同樣的道理，
我們的度量又能包容多少事物而不會顯
得擁擠？甚至溢出呢？這就要看我們有
多謙虛了。自己的心量能放得多空、撐
得多大，就能容納多少東西，這是天地
教導我們謙虛的道理。
.⑶動而愈出 不如守中
風箱一推送，風就從風箱中源源不
絕地產生出來；我們如果也能做到「虛
而不屈，動而愈出」的道理，先涵養
自己的心性，「虛其心、實其腹」──
虛心地學習，到要用時，就能從內在源
源不絕地產生正確的觀念及道理。就比
如度人成全一樣，平時累積內涵，要用
時，就有能發揮的資糧。
要如何才能做到「虛而不屈，動而
愈出」這樣的功夫？就要從「守中」做
起。守住中道，不偏不倚，也就是平時
守玄的功夫。守玄，後學認為就是守住
心靜的功夫；做任何事情，遇到任何境
相，都能以平靜的心去面對，則能讓處
事不偏不倚，不會有差錯。但這個功夫
是要從日常生活中慢慢體悟及實踐而來
的，每一個境相的發生，都讓我們有修
持的機會及考驗。
舉一個後學之前遇到的例子：
有一天，後學的上司針對是否要調
整後學的職務一事，特別找了後學去商
討；調整職務的可能性有很多種，有可
能讓後學去接另一個主管的位子，也有
可能讓後學去其他沒有接觸過的業務，
重新學習新的事物。不論那一種調整，
對後學而言，都必需花費時間重新學習
與適應；後學在原來的那個職務已工作
了7年，一想到這樣的調動，可能會影
響平日的生活習慣，也有可能無法勝任
主管職或新職務，而產生很多新的困
擾。因此一聽到主管的建議，一時之間
心慌意亂，一顆心七上八下的，不知該
如何是好。
雖 然 上 司 沒 有 要 後 學 馬 上 做 決
定，但後學回家後竟有食不下咽的感
覺 。 一 頓 飯 後， 後 學 突 然 醒悟 到 ，
剛才自己的心是怎麼了？怎麼會這樣
不安定？守住心靜不是常常提醒自己
該修持好的功夫嗎？怎麼會馬上就失
去了那顆應該平靜的心？有了這樣的
醒悟後，才趕緊重新收持好不平靜的
心，告訴自己：一切都是上天最好的
安排，不論是什麼樣的學習，都是後
學該去突破及承擔的；既然如此，又
何必心煩氣躁呢？
心雖然重新安頓好了，不害怕也
不徬徨了，但後學也發現功夫還修不到
家，平常自覺有守住心靜，但真正遇到
事情時，才知道自己的功夫到那裡。
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而這次小小的職務調動事件，後學的功
夫還差了一頓飯那麼長的時間呢！所以
「
虛而不屈，動而愈出。多言數窮，
不如守中
」，惟有做到守玄，守住中
道，才能在處事上不疾不徐、有條有理
地做出最正確而有智慧的抉擇。
天地之根 綿綿不絕
.⑴找到生化之源
前面所提到的守中，也就是守住
中道；中也就是道，道是天地萬物的起
源，一切的天理循環都離不開這個道，
所以說道是生化天地萬物的起源。
.⑵明師一指之處
道在人身上的運作，就是性理之
所在，也就是靈性的作用。明師一指
指出靈性出入之所在，使得修道者能
明白天地之根；一切源頭始於道，點
出根源，才懂得循路歸根復命。
.⑶智慧泉湧之妙
最 重 要 的 是 懂 得 依 道 而 行 ， 也
就是凡事以自性良心為主，則其妙用
無窮，智慧將如泉水般源源不絕地湧
出，取之不盡，用之不竭。
效天法地 無私以成
.⑴天地不自生而長生
因此效法天地之道，是指引我們
修行一個很好的方向及依歸。所謂天
長地久，天地不自生，天地只會幫助
萬物成長，天覆地載萬物，代表天地
無私的偉大德性。
.⑵聖人心無私而成聖
聖 人也 是 如 此 ， 聖 人處 事 只 為
眾生著想，而不為己身利益著想；所
言、所行都是利益眾生的事，才能成
就為聖人，這是聖人無私心的奉獻。
.⑶放下多少 成就多少
我 們今 日 效 法 天 地 德行 ， 學 習
聖 人 無私 的 心 ，就 在 於自 己 能放 下
多少。凡人無法做到真正的無私，就
是因為心有所執，希望得到更多的財
富，希望得到更大的權力，希望能有
更 好 的 名 聲…… ， 不 論 希 望得 到 什
麼，都是以自我為中心，希望自己能
得到更多，希望成就自己更多。但聖
人不是如此，「
聖人後其身而身先，
外其身而身存
」，聖人處事只為眾生
利益，而將自己放在最後，甚至是到
達無我的境界。因此我們想要成就多
少，就要先懂得放下多少，表面上放
掉了所有世俗認為「好」的，其實內
在與無形中所得到的成就，才是真實
的，也才是長久的。
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