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基礎雜誌 299 期
《道德經 • 虛中章第十一》：
「 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
」
在體悟身體的虛實之用前，當從
物體的虛實探討起，以此段所提到的
經文為例，輻的意思是車輪框的幹骨，
也就是連接車轂和輪圈的直木；轂的
意思是輪框的中心，中空的軸心。古
代的車子，其車輪要能夠轉動，除了
由一輻一輻的幹骨組合起來外，最重
要的地方，就是車輻接合中心點那個
中空之處；因其中空，才能讓車軸穿
過，以帶動輪子的轉動，讓車子能夠
前進。因此這個中空處與車輻的互相
作用，就是車輪的虛實之用，中間的
空是很重要的。
由此進而探討人體的虛實之用，
可由三個方面說明：
器官
人體的各個器官，無一能脫離虛
實之互相作用。以最顯而易見的鼻子來
看，因為有鼻孔的中空處，才能讓空氣
進出，達到呼吸的作用；如果一個人沒
有了呼吸，就沒有辦法存活了，因此
呼吸是鼻子的虛與實之間互相作用的結
果。又如血管，也是中空的，才能讓血
液流通，達到血液循環；如果沒有血管
的中空，血液無法流通，則無法維持一
有無之利用
﹐
...
個人的生存，這是血管的虛實之用。甚
至細如毛細孔，也是有其中空處，與
皮膚間達到虛實互相作用，才能讓皮膚
呼吸，達到冷熱感應及流汗、代謝等作
用。由這些例子可以很明顯看出身體器
官上的虛實之用。
智慧──累積知識，靈活運用
另一方面，可以從人的智慧來探
討其虛實之用。每個人從出生開始就
不斷地學習各方面的知識，不斷地累
積生活技能、知識，但若無法靈活運
用，那學習再多的知識，對於人的智
慧也是沒有幫助。不斷累積的知識，
紮紮實實地填滿在人的腦子裡，要保
留一個空間，讓這些累積的知識靈活
運轉、產生智慧。不斷累積知識是實，
而能讓知識活用的空間，就是虛，惟
有虛實之間互相作用，才能產生智慧。
就像學數學，如果只是一昧地死背公
式、死記數字，但在生活上卻不懂得
去運用它，那學到的就只有死的知識，
而沒有活的智慧。
舉個例子來說，在金庸的武俠小
說《倚天屠龍記》裡，敘述到「無招
勝有招」的內容，就能充份說明智慧
的虛實之用。這段內容大意是，男主
角張無忌上武當山拜見其太師父張三
丰時，恰巧遇到有人正在大廳中找張
三丰的麻煩，在一段機緣巧合下，必
須由張無忌和這群人比武過招，以化
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2013 年 11 月
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解這段衝突。張無忌雖然有一身的高
深內力，但卻沒有學過武功招式可以
和人比劃，因此張三丰就先演示了一
段太極劍法，讓張無忌現學現用。
張無忌看張三丰演示一遍劍法
後，就很努力要把這些招式記下來，
以方便與人對抗。但張三丰要他不要
急，仔細想想剛才的招式，然後問他：
「現在記得了多少？」張無忌說：「記
得一半。」張三丰又要他再想一想，
過了一會，又問：「記得多少？」張
無忌說：「現在只記得三 招了。」張
三丰又要他再想一想。再問了一遍，
這次張無忌說：「都忘記了。」這時，
張三丰就說：「那就對了，可以上場
去打了。」
旁邊不明白的人，聽到這段對話，
都非常緊張，深怕張無忌把剛學到的招
式都忘光了，如何與人對打。其實張三
丰要教張無忌的道理，就是以無招勝
有招，如果只是靠強記的招式是很有限
的，惟有將這些招式都融會貫通後，運
用出來，才能千變萬化，任考不倒。
從這段故事的內容，同樣可以印
證到我們的智慧運用上，一定要將所
學、所知都內化，然後靈活地運用出
來，也就是〈十五條佛規〉說的「活
潑應事」。這樣在修辦過程當中，才
能任考不倒，遇到任何難題，都能自
在地化解。
靈性
1. 靈性主宰，六根作用
在身體的虛實之用上，最重要的還
有靈性的運用，所謂性在人在，性去人
亡。人身因有靈性為主宰，才能指揮六
根作用，使這個肉體可以活動、可以感
受外在的一切，靈性是虛，肉體是實，
有這虛實的作用，才稱之為人。
2. 良知作主，肉體行動
靈性是道在人身的作用，其本質
是光明無染的，因此我們當以這光明
無染的本性作主，運用這本有的良知
良能來指揮肉體行動，這是更進一層
的虛實之用。
3. 充實德性，修持自身
但這本性落入後天後，還是會有
善惡對待的產生，會有三毒的塵染，
因此當以充實德性為目標，好好修持
自身，讓我們的自性回復到原本的純
潔，這是以後天肉身之實，修持先天
本性之虛的互相作用。
綜合以上，我們以車輪來說明萬
物的真理，虛實互相運作才能產生其
真實的作用，這個真理是不變的，也
就是我們說的「道」。同樣的，我們
善用肉體的功能與作用來協助，回復
本來自性光明智慧之貌，這就是借假
修真；在體悟身體的虛實之用，明白
這個道理之後，最重要的就是要借身
體之實，來修持本性之虛，這才是本
章最主要體悟之處。
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