2015 年 4 月
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皇中訓子十誡讀後心得
(下)
◎
忠恕學院中壢分部中級部一年級提供
(接上期)
※ 詹文誠
〈五誡〉云:「
天運迭轉末三秋,
三災八難遍地流,九九浩劫誰能脫、救
世惟憑一貫舟。
」
(39 頁)
真理大道,非時不降、非人不傳。
而在此末運殘年,人心邪、五倫墜、
八德廢,世風日下,人心不古,種的
是禍根,結的是惡果,因緣糾纏不休,
報應反覆不止。上天不得不降劫來收
的同時,不忍玉石俱焚,亦垂金線來
示現這三教圓通的一貫大道,要我們
做好自己的本份,用「心」修持。
還記得多年前,家中有學長來和
後學父親一同研究道理,後學也跟著
坐在旁邊湊熱鬧、聽道理。其中有位
年輕學長問了父親一個問題:「如果
有一天,我們身邊這些大德者(前人
輩)們都不在人世間了,那時的我們
該怎麼修呢?」
父親回答說:「那就是要跟對人
修,就可以了。」當時,坐在一旁的
後學心中充滿著「?」,心中問著自
己:「人都不在了,還能問誰?如果
要找對的人,那怎麼才是對的?那個
人又是誰?」於是,後學便找機會將
這個問題(以當時的情境)去問後學
的祖父詹金益前人,前人回答:「嘸
不對(台語,沒有錯的意思),就是
跟著你心裡ㄟ那個『人』,就是你本
來的那個『人』。」
前人接著寫了個「仁」字,說道:
「仁是兩個人,一個是外面的那個人,
有形、有影ㄟ,呷你打你ㄟ疼(台語,
意思是你被打會疼痛)的那個肉體;
一個是你看嘸、摸嘸(台語,看不到、
摸不著的意思),心裡的那個人,就
是上天賦予你的,本來ㄟ那個良心、
良知。你若是要做什麼代誌(台語,
意思是指事情),要先問問你心裡ㄟ
基礎雜誌 316 期
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那個人,隴嘛愛(台語,全都要的意
思)符合天地良心。不是看外面什麼
人最多就跟著去,最主要就是跟著你
自己的那個良心……。」
〈五誡〉裡談到:「
差來了五大
魔東土大鬧
」
(40 頁)
,所謂「中央
戊己土」,其中這東土無非是指我們
「人」,也就是我們的「心」,亦是
孟子謂之:「
仁,人心也
」
《孟子 ˙
告子上》
。那我們修行中所有這一切一
切的「劫」(或曰考),不就是魔難、
魔考我們自己的心性嗎?
黃檗禪師曰:「法本不有,莫作
無見。法本不無,莫作有見。」《
黃
檗斷際禪師宛陵錄》
所以說,修行無非
是要我們問(修回、回復、找回)我
們自己的本源。又《華嚴經》:「
寂
寥於萬化之域,動用於一虛之中。
」也
就是說,佛即是覺,覺是觀照,觀照
是智慧,智慧是般若波羅蜜多,是謂
所有種種法,皆以自性發起論。要我
們做事能反省改過、積善慎行,一切
要合乎天理,順人心;以觀己者,觀
人,眾生一體。就如《道德經》第
48
章云:「
為學日益,為道日損。損之又
損,以至於無為。
」
時值午會未會之際,正降三期末
刧
,亦是三曹普度之時,我們很幸運
能搭上這末後法船,一同前往彼岸,
每一個人都有每一個人不同的因緣,
亦都有不同的業力;修一貫道是不論
貧窮富貴、不論乾坤,我們只要不執
著,多做無為布施,不要被因果的法
輪所轉;在我們心中不要問上天給多
少,只問自己付出了多少。試問,若
我們沒有揮淚播種,又豈能有歡樂收
割之時呢?
※ 鄭佳萍
〈三誡〉:「
三教理無有二皆 欽
命,來傳道本傳這虛無妙靈;道金丹釋
舍利儒曰天性,皆本是此靈光名異理同;
千古來無二法道無二道,仙佛聖傳心印
一本同宗。」
(32 頁)
儒家教人要行五常(仁、義、禮、
智、信),以合忠恕之道;佛家教人
要守五戒(戒殺、盜、淫、妄、酒),
以符合慈悲之懷;道家教人要修五行
(金、木、水、火、土),以明感應
之靈,三教的道理是相同的。這三教
的「忠恕、慈悲、感應」,下面都有
一個「心」字,也就是告訴我們今天
修道是要從「心」開始修行,所以佛
家講要明心見性,道家講要修心煉性,
儒家講要存心養性。三教聖人都是要
我們從心性來著手。
三教聖人修行都是從心、性這兩
處著手,佛家講明心見性,萬法歸一;
道家講修心煉性,抱元守一;儒家講
Writing Gathering Field
文 薈 篇
2015 年 4 月
31
學│院│專│欄
存心養性,執中貫一。
一 是 什 麼? 一 是 這 樣「 ― 」
(平)?還是這樣「│」(直)?後
學曾聽到這麼一個道理說:「―」這
個是平,「│」這個是直,這還是有
形有相的,而所謂的平直都是不離開
大道的。這個「一」,就是我們得道
的當下,點傳師在我們臉上所畫的這
個「 」,這個「 」就是道,能夠讓
我們回到道的本體,回到 老
的本
懷。
(全文完)
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神秀偈語和修道的關係
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