基礎雜誌 326 期 32 討論題目： 1. 請描述您曾經處在「喜怒哀樂之未 發」的經驗。 2. 請形容您曾經有過「發而皆中節」 的感受。 ※ 彭正義 喜怒哀樂未發時，就是與外境未 接觸的時候，喜怒哀樂等七情六慾未 動之前；喜怒愛樂人人皆有，只是隱 在身中，遇境則發。後學年輕時未入 道場，比較血氣方剛，有次在騎機車 上工時，本來心情還不錯，心想著： 「工資一天 400 元，認真點，一個月 就會有 10,000 元以上。」忽然有一台 公車要靠站，由內側車道駛向外側車 道，後學就被逼到差點要摔車，當下 心中有一股怒氣，就把機車擋在公車 前面；因為後學從事木工，工具包內 有鐵槌，就拿著鐵鎚與公車司機大小 聲，還把公車的擋風玻璃砸破，公車 司機嚇到不敢下來；後學心中其實也 有點害怕，就騎機車逃跑了。還好那 時道路沒有監視器，車子也沒有行車 紀錄器，因此沒有記錄下來，不然後 學就上報了。 這是後學「發而未中節」的經驗， 感謝　天恩師德 ，讓後學有機會到 堂修心，給後學有機會了因果，不會 妄造惡業。 ※ 陳燕說 人呱呱落地之時，就承受前世的 業因，是好是壞，命裡註定，隨運而 中庸心得報告之二 ◎ 忠恕學院中壢分部中級部提供

2016 年 2 月 33 學│院│專│欄 受牽連，造成人生的道路有高低起伏； 際遇不一樣，喜怒哀樂的變化也因此 不一樣。 後學有過喜怒哀樂之未發的經 驗，有一次與同修在一次發生爭執之 後冷戰，生氣都沒有表現出來，就是 不理他，不講話，一連兩三天，最後 是靠一對兒女的傳話才和好的。（註： 其實冷戰雖然外表沒發怒，但已是怒 在心中了，所以並不是真正的喜怒哀 樂之未發。） 人本來就有喜怒哀樂，只是要在 適當的時候表現出來，就如我們在日 常生活之中，當我們去參加喜宴的時 候，心情都是很高興；而參加告別式， 唱惜別歌的時候就不禁眼中含淚；而 每當看到小孩犯錯的時候，當下怒氣 上來就加以打罵。回想當年生下一對 兒女，後學全心教養的過程中，雖然 偶有不足為人道的辛苦，但兒女都很 孝順、長大後也都發展得很好，對社 會有所貢獻，讓後學覺得十分安慰， 也覺得非常歡喜，這都是人之常情。 ※ 游阿富 看到這樣的題目才自我檢討：後 學在日常生活當中，好像都是喜怒哀 樂發完，還得理不饒人，非得讓對方 認輸方休，尤其是對自己身邊最親近 的家人；回想自己的日常態度，見到 不如意的事，就馬上把情感表現出來， 家人總是默默承受；後學習慣了，也 無形中養成這種態度，導致全家的氛 圍都不理想；若是在職場或外人面前， 就會比較客氣地去面對，真是雙面人， 表裡不一，修養有待加強。發脾氣是 與人相處的最大鴻溝，修道人如果修 到讓人懼怕，那就枉然了。 進入道場學習後，看到道場的許 多前賢學長們，待人處世的態度、儀 態的端莊，讓人初次見面就會感受到 真誠和親切，不覺得對方會有潛在的 利益或目的在其中。後學也漸漸體會 並學習到：看不過的事還是要讓它過， 別人在執行中的事，終究會完成，只 是個人觀點的差異而已。點傳師曾勉 勵我們：「凡事不必求極致完美，但 求一切圓滿；尊重、包容別人，更是 互相學習、成長的機會。」 在職場上常遇到幫客戶載貨時， 材積或重量不準確，或是不能準時出 車而等得不耐煩時，後學就會罵客戶。 有一次客戶要遷廠，機器、設備光上 車就耗費數小時，後來經溝通和分類， 可裝載更多且更安全穩當，就這樣客 戶要求後學於今後二至三年駐廠配合； 剛開始我若像以前一樣，不耐久候， 脾氣火爆，必會失去這次的機會；若 不將心比心，站在對方的立場，把任

基礎雜誌 326 期 34 Writing Gathering Field 文 薈 篇 務圓滿達成，這個客戶搬走後，就是 別人的客戶了。 ※ 游士慶 後學看到題目直覺想到：睡覺時 沒有做夢，應該也是未發的狀態，這 種狀態就是很舒服！但若是以醒著的 時候來說「未發」，應該是心裡平靜 的時候，或者比較專心做事時，如： 自己獻香時，有時思緒很平靜，口中 唸出的仙佛聖號也是不加思索地，會 有種類似全身放鬆的感覺；而思緒雜 亂時，就會有耗損體力的感受。 「發而皆中節」，後學覺得自己 喜怒哀樂常常在發，但很難斷定說， 發得有沒有皆中節；但試想一下，不 中節卻是比較容易判斷，如常規禮節 提到的一些注意事項，參加喪禮不可 嘻笑，這樣是不敬的，會讓別人不舒 服，就是發而不中節了。後學試著形 容「發而皆中節」的感受：如同上課 時，講師授課說得有趣時，適時地笑 開懷的感受是舒適的；又如親人歸空 時，適當的哀傷哭泣是情感的宣洩， 有助於平復心情，哭完會有一種平靜 的感受。 ※ 周錫妙 也許就是那個時候吧！三年前罹 癌，剛動完切除手術，獨自一人躺在 術後恢復室時，沒有喜、沒有樂、沒 有怒、沒有哀，望著粉白的天花板空 靈了一下子吧！不是刻意，也可能是 虛脫到沒力氣再想些什麼吧！ 這幾年除了參班學習之外，也 多培養了些和藝術創作相關的嗜好。 後學發現專注於「塗色」時，會有一 小段忘我的境界。後學看過三寶修持 之書，也很想揣摩點傳師所說的「守 玄」，但不是直接睡著了，要不就是 眼睛閉上，耳朵卻自然就張開。怎能 清醒著卻又心無罣礙呢？這是何等境 界呀？因此，目前還是藉由外物使力 來讓自己稍稍體會忘我的層次而已。 如果說「發而皆中節」，是以「在 適當的時間、地點，對適當的人，發 適當的脾氣」來定義的話，那是否就 表示「致和」時，應該會心情愉悅？ 雖然有點心理學辯證概念，但是習氣 未泯的後學可以經由這種認知標準， 來衡量看看是否做到發而皆中節。 在生活上，有時後學為顧及圓滿， 所以常會調整自己的想法及習慣來配 合大局，但是看似圓滿之外貌下，內 心實則滿目瘡痍。後學原以為，應該 是所有人都覺得致和，方才可謂皆中 節吧！但因為每人對事情的看法皆不 盡相同，可接受的結果當然也就迴異。

2016 年 2 月 35 學│院│專│欄 所以，這「和」是多麼不容易達到的。 若說自己覺得心情愉悅就是皆中節， 那恐怕就顧不得圓滿，到頭來還是未 能致和！ 所以，後學目前還無法體會真正 發而皆中節的感覺，若有愉悅之感， 也只不過是因為順了自己的心而已。 不過，後學清楚應該繼續學習，讓所 有的人、事、物皆盡可能地呈現出不 偏不倚的狀態，這應該也是學習中庸 的終極精神吧！ ※ 王寶棠 後學進入道場學習後，對「修行」 的意義有些粗淺瞭解，修行意指「修 正心理行為，修正自己的起心動念， 改善我的喜怒哀樂等情緒」，亦包括 「生理變化之毛病、言論或行為之毛 病的修正」；與佛學上的「轉識成智」 類似。 前些時候，後學女兒進入職場尋 找工作，女兒心中所盼望的職缺遲遲 未有消息，遂轉應徵其他公司職位； 後學得知該應徵職位後，即告知女兒 此工作可學習收穫的不多，不要去上 班，旋即引發父女間的爭執。經同修 （後學太太）勸解後，後學才瞭解女 兒求職心理壓力之重，女兒花費多日 心血而錄取工作，卻換來父親的阻止； 事後後學已向女兒致歉，這大概就是 「言論或行為之毛病的修正」。 胡適曾為文：「一切對異端的迫 害，一切對『異己』的摧殘，一切宗 教自由的禁止，一切思想言論的被壓 迫，都因為深信『自己不會錯』的心 理。容忍是一切自由的根本；沒有容 忍『異己』的雅量，就不會承認『異 己』的宗教信仰可以享受自由。但因 為不容忍的態度是基於『我的信念不 會錯』的心理習慣，所以『容忍異己』 是最難得的、最不容易養成的雅量。」 （出自胡適〈容忍與自由〉） 如今女兒已在她所盼望的職位上 工作；後學因己身深信「自己不會錯」 的心理，加上「我的信念不會錯」的 習性，所造成的罪、過、錯何止千百 計，今後當以「凡夫無法使喜怒哀樂 不發，在情緒初發時，即知是妄，立 即伏住，不令妄念繼續下去，這就是 『和』。」 （出自徐自民講述之《中庸》 第一章研讀） 為座右銘。 ※ 巫祥明 處在「喜怒哀樂之未發」的經驗： 乃於人生歷練真困境時，心中豁然悟 出，是前是後是左是右也不是時。孟 子曰：「 天將降大任於是人也，必先苦 其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其

基礎雜誌 326 期 36 身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增 益其所不能 。」 《孟子 ˙ 告子下》 體悟 「喜怒哀樂之未發」是多麼高境界啊！ 是修道、行道者追求的方向，必須靠 時時內省功夫；如後學轉服預官役時 及從事保險經紀人等，都時刻體悟到： 人與人相處要如何從意見分歧轉變至 和樂共事？必須多聆聽，及以對方的 立場來看事物，且要尊重其權益，才 能達到人和、事圓、物助也，但確實 不容易，只在有無用心設想也。 另「發而中節」也確實不容易， 畢竟人常被外在應染，而內在心即隨 之起伏：但「發而中節」，這是方向、 目標，也是修道之指明燈。後學學習 從「發而未中節」，至現在已漸有「發 而中節」跡象；例如：上次一位壇主 舉辦開壇週年慶的辦道禮當中，後學 擔任下執禮；事後點傳師指正後學口 令、禮節不周延之處，後學感恩學習 並精進。由此後學也體認到修道、行 道階段，是培養「喜怒哀樂之未發」 及「發而皆中節」等體悟與省察的最 佳時機。 ※ 黃玉雲 「喜怒哀樂」乃人之情緒表露， 要能達到此未發的情境，要看事況； 以後學的經驗，在對應事件時，後學 個性較急些，因此處理事情，也常在 失敗中檢討、學習，漸漸能較細心推 敲前因後果，畢竟要歷練、體悟，才 能獲得此經驗。如後學大兒子車禍理 賠期間，過程就是一案例，真心感恩 仙佛感應及兩位點傳師與學長們的關 切，經由事證收集、請教他人，與了 解理賠底限等，讓事情得以圓滿。 至於「發而皆中節」的經驗，就 是後學對父母親的交代與孝養特別敬 畏，若父母有交辦事項，則認真去做； 若父母有不滿意而責難時，後學必不 回嘴，也不起情緒，因感念父母辛苦 教養八、九位子女之偉大。雖然目前 母親在安養院，後學唯有時時探望， 給予歡笑，多感念父母恩重難報，自 動自發以報恩。 ※ 江謝麗花 心在意喜怒哀樂（的人事物）， 如果一直在意著，會發展到喜怒哀樂 失控；心不在意喜怒哀樂（的人事 物），如果保持無所偏倚，當喜則喜， 當樂則樂。後學學習做一個沒有私 （異）見的人，凡事先導正心態，祈 望能接近「中節」。 ※ 劉興昌 後學汗顏，對於「喜怒哀樂之未 發」的經驗還真少呢！通常都「發了」 Writing Gathering Field 文 薈 篇

2016 年 2 月 37 學│院│專│欄 還不自知。而且後學是有分別心的， 這真的要不得，情緒上的起伏會根據 不同的人與事，而呈現不同的結果。 最常發生的便是：不重要或者是自己 已經有備案的事，就會「發而皆中 節」，點到為止。但常常是許多事情 糾結在一起，而且無法立刻解決，其 實是自己無法掌握後果，那便如排山 倒海地將情緒爆發出來，事後常常自 己也很後悔，結果反而讓事情變得更 糟、更無法掌握。所以掌握自己的脾 氣，真的是一門功夫。 ※ 呂錦碟 當完成一項任務，或是做好一件 事情時，心情放鬆，心無掛念，凡事 順其自然，能隨遇而安，那當下應該 可以說是處在「喜怒哀樂之未發」的 情境。因為心裡平靜才能定，才能達 「中」。 「發而皆中節」是一切喜怒哀樂的 情緒作用適當地表現出來；有時要控制 情緒，「轉念」應是最好的方法。例如： 後學車上裝的測速器沿途提示不停， 大部分搭過這車的人都覺得它太吵了， 使人受不了。有一次後學參加國中同學 會，老師搭後學的車，車上的測速器同 樣地沿途提示、警示車速，整點時還報 時，此時她卻很開心地對我說：「你這 導航好『殷勤』喔！不僅提示還報時。」 當下正好有一位也嫌它煩的乘客同座， 我倆不約而同地相覷而笑說：「老師您 的智慧真的不一樣，您不僅不認為它 吵，還讚美它殷勤。」她說：「對呀！ 這麼詳細的播報，這不就是裝它的目的 嗎？」從此，後學不再嫌它吵了，它是 個盡責的提示器。所以轉個念，喜怒大 不同。 ※ 謝淑玲 喜就是喜歡，怒就是忿怒，哀就 是悲哀，樂就是快樂，這四種情感在 我們還沒發出，也就是一點都不偏離 本性時，這叫「中」；適當地發出各 種情緒，沒有偏斜，這叫做「和」。 我們所處的這個世界，是時刻在 變動的，不管你期盼的是什麼，腦裡 憧憬的未來如何，我們必須去面對的 是「現實」。 在人的一生中，有喜、有怒、有 哀、有樂，不管在職場上、家庭裡、 道場上……，有些事不是我們能掌控 的，只能盡量配合，不管是上司、長 官或老闆指示要做的事，接到任務時， 就要去完成，不管會不會，盡心盡力 去做，想盡辦法，利用時間去策劃， 做好時很興奮；結果有時到了上司或 老闆那邊時，卻全部不被採用，也不

基礎雜誌 326 期 38 Writing Gathering Field 文 薈 篇 跟你討論或回覆，完全採用他自己的 方案，而讓人覺得很無奈跟挫折，這 是在職場上時常會發生的事。 團體的和諧展現在人人柔和的聲 色上，若為私利而計較，乃至得理不 饒人，對團體、對個人都是一種傷害。 凡事不要太主觀，以為我都沒有錯， 若都能退一步放開心胸，每件事情在 於將當下該做的事處理圓滿。 懷有理想的人，要知道理想和事 實總是有差距，要達到心中的理想， 必須有耐心，尤其不能剛愎自用、自 以為是，真想做事的人，也要先學會 如何做人，要有「 三人行，必有我師 」 《論語 ˙ 述而篇》 的觀念。有些事並 非自己的想法是百分之百的好、或百 分之百的對。我們應該廣納眾言，多 聽聽別人的意見，來修正自己的不足， 就能維持團體的和諧。 所以修道人必須克制情緒，以恢 復本性的面貌，那麼就能發現自性原 來和至理並沒有兩樣，因而能體會到 上天降道的原因，乃是由於眾生迷失 本性；上天所快樂的，乃是眾生都能 修到覺悟本性，靈性返本還原，與天 合而為一。 ※ 鄭紅女 喜怒哀樂人人有，只是隱在身中， 遇境則發，所以未發之前謂之中，動 時謂之情，修道者，必須克情復性， 自己調節。 人的感情是很脆弱的，當遇到很 重要的節骨眼，理智就失敗了，在感 情脆弱下投降了，那就忘掉了本，被 感情所控制，就會受到外界的一切來 左右，所以有一句話說：「百動不如 一靜」，因為靜觀皆自得。發而皆中 節，合乎情理，達到適可，當喜則喜， 喜而不過，不能喜而忘形；當怒則怒， 怒而不憤，不要表露在外，臉很臭， 很難看；當哀則哀，哀而不傷，例如 有人悲傷的時候，我們常常勸其要節 哀順變呢；當樂則樂，要樂而不淫， 這種發得合情理而適當的境界叫做 「和」。 人的一生雖不短，但所有時間分 類起來只有兩類，一種是靜，不與外 界接觸，另一類是動，與外界接觸， 在靜時要致中，在動時要致和，只要 能常致中和，就不會有生死輪迴。 什麼叫做萬物育焉，我們的前人、 點傳師、壇主、辦道人員，只要同樣 發心，同舟共濟，就會在道場中產生 一種與天地孕萬物相同的偉大力量， 來感化道親，達成修齊治平的效果。