46 基礎雜誌 349-350 期 《中庸》經一章 第三段經文 喜怒哀樂之未發，謂之中； 發而皆中節，謂之和；中也者， 天下之大本也；和也者，天下 之達道也。致中和，天地位焉， 萬物育焉。 注釋 ❶ 中節： 恰到好處、無過與不及。 ❷ 大本： 道的根本。 ❸ 致： 達到。 ❹ 中和： 恰中其節。 ❺ 位： 能各安其所。 ❻ 育： 遂其生長。 章旨 《中庸》經一章的第一段（ 註 1 ） 談的是無極（未生發）的本體之理， 也是道之生化。而第二段（ 註 2 ）談 的是太極（心念一動，但未展現出來） 的本體之理，讓我們認識無形有氣的 太極之理，而從戒慎恐懼下功夫。第 三段則談皇極（指已生發出來）之理， 讓我們認識有氣有物的喜怒哀樂， 而知道未發的中道、已發後的中節， 能達中和，就能「天地位焉，萬物育 焉」。這其中有三個值得玩味的重點： 1. 如何認識未發、已發與如何掌握？ 2. 中和之間的體用關係又是如何呢？ 3. 如何致中和，又如何達到致中和的 成效？ 白話解經 喜悅、憤怒、悲哀和快樂等七情 六慾乃人之情感，在尚未發動之時， 本性是大中至正的，沒有過與不及的 中庸之道的展現 （上） ◎ 邱愛妮

47 2018 年 1-2 月 偏倚，這就是「中」的境界；一旦七 情六慾等情感發出之後，沒有過與不 及，發得合情合理、恰到好處，叫做 「和」的境界。「中」乃人之大根本， 體也；而「和」乃是天下共同通行的 大路，用也。（ 註 3 ）如能達到中、 和等境界，即能使天地正位，扶助萬 物孕育。 學習心得 未發已發的掌握 道落入人身的無極之理（自性）， 即是「天命之謂性」；而太極之理即 是見隱顯微；皇極之理即是喜怒哀 樂。喜怒哀樂是物，屬心物，但無形 無相，看不到、聽不到、摸不到，但 確實又感受得到。經文中提到「喜怒 哀樂」四個字，是用來形容一個人的 情緒，包含七情六慾等等，是人人都 有的，在每一天當中，免不了也離不 開情緒的作用，在這喜怒哀樂之中來 來回回無數次。這些情緒到底是從何 而來呢？從我們的自性起用而生發而 來，所以我們看小嬰兒從小就會哭、 笑⋯⋯，皆不用教而本來就會的。而 我們要如何來掌握這些情緒？首先我 們一起來探討經文中提到的「喜怒哀 樂」四種情緒。 相信大家都很喜歡「喜」字，喜 悅、歡喜心、喜好等等，看到喜，就 想到美好的事物，如我們聽到親朋好 友結婚生子，大家必生歡喜之心而感 到非常喜悅、高興；但需「喜而不 過」，喜悅但不過份，不能喜而忘形， 有時候我們往往會遇到得意之事而得 意忘形了，看見人就說，沒有去注意 到場合、人事等等，往往就會造成不 好的結果，因為我們怎知道身旁是否 有失意之人？所以歡喜可以，但不可 太超過。 而「怒」字，代表著生氣惱怒， 通常來自於違逆己意而產生出來的怒 氣。俗語曰：「火燒功德林」，哪個 火在燒？就是這怒火在燃燒，是非常 可怕的，而且怒氣一起，有時還會破 壞物品、拍打桌椅、丟東西，甚至破 口大罵，做出有損顏面之舉動，到了 事後才後悔。所以當遇事時，要怒則 怒，但怒不要憤怒過頭，千萬不要臉 紅脖子粗，這樣不僅傷害身體，更會 容易失去理智，而做出無法挽救的事 情來，所以生氣應要有所節制。我們 知道生氣中的母親餵寶寶母奶，會使 乳汁產生變化而導致寶寶中毒；看現 今社會案件，很多都是怒中惹來的， 這很值得我們省思。

48 基礎雜誌 349-350 期 「哀」則是因不捨而產生傷心、 哀痛，如親人過世，如看電視新聞報 導天災人禍等事件，自然會產生悲傷、 哀痛之情緒，而通常就會以哭來面對， 哭得死去活來的，甚至昏倒。最哀傷 的事情莫如遇親人過世，不捨是一定 難免，但在不捨之中，請節哀而勿太 過傷悲，傷悲只會消耗能量，無法解 決與處理後續的問題，所以更應該在 不捨之中平靜心情，才能面對事件處 理它、之後放下。 最後「樂」字，是滿足己慾，愉 快而歡樂，如：小朋友最期待於特定 節日收到禮物，那當下的快樂真是奇 大無比啊！但往往因為太過快樂，會 沉迷當中而過份逾越了，所以在日常 生活之中，保有愉快的心情，但在行 為舉動之中要保有中節，這就是我們 接下來要來探討的，情緒已發露出來 的話，如何持中道、達和諧？ 首先我們要知道，情感未發露之 前，它是含藏在自性之中，是沒有對 待、分別，是不偏不倚的，未發露並 不代表它就不存在，只是未遇到機緣， 而還沒有展現出來罷了。所以我們可 以知道情感未發之前，是沒有善惡的 對待，如同天地大公無私，一視同仁， 無遠近親疏、高低貴賤等差別，更沒 有利益掛鉤等問題，也沒有善惡、喜 惡等偏好。但我們往往會因後天環境 而有所偏好，就如分配物品時，對於 自己比較親近的人，是否也能像天地 一樣無私公正，平等對待呢？又如有 些人聽到素食二字，就會產生厭惡、 不喜歡、排斥等反應，我們家鄉就有 位老爺爺，他的媳婦吃素，為了成全 老爺爺，媳婦都會儘量煮素食給老爺 爺吃，他其實吃不出來這些菜是素食 的，但只要跟他說：「這是素食的。」 他就會馬上不吃，還說：「很難吃！」 很可愛吧！這樣就沒有持守中道，因 為心裡已有所喜好分別了。 這些情感尚未發露之前，人心就 好像是一面鏡子的本體面，靜止未起 對應，也就是心未感受前的狀態，如 當有人在罵我們時，在我們未感受到 之前，心是沒有好壞之分；一旦我們 感受到，喜怒哀樂也就會跟著生發而 反應出來。那是非常地靈敏與自然反 應的，而不是經過思量後才有的行為。 我們說神很靈驗，因為神不偏不倚而 靈敏，但不要忘了喔！我們裡面也有 個神喔！那有沒有也很靈敏呢？只要 我們沒有執著、偏頗、偏好，遇到事 情發生，馬上就能知道是非對錯；若 心中有所偏頗，面對的是自己喜歡的，

49 2018 年 1-2 月 比如：面對疼愛的子女，那就容易離 開中道。 所以我們現在都在學習，身為修 道之人，當然也會有情緒，但我們的 良心自性會自我調節，不會讓我們肆 情縱慾，更不會讓我們過火而傷人害 己；只要我們能依良心本體為依歸， 表現出來的行為就能和諧，不會偏離 中道。當遇到事件刺激時，我們要如 何達到「發而皆中節」呢？從經文中， 子思夫子告訴我們，情緒發時要懂得 中節，那什麼是中節呢？舉幾個日常 生活中的實例來探討，例如：身為修 道人，當家中的小孩做錯事了，我們 做父母的該不該生氣呢？可不可以生 氣呢？若說不該生氣，那如何能讓小 孩知道他做錯事？所以應該要讓小孩 知道，但外氣而內不氣，須要與小孩 說明他錯在那裡。如果沒有用嚴肅的 臉，而是用一個笑臉告訴他錯了，他 知道嗎？還不懂事的孩子一定會以為 我們在跟他玩，而不知道我們是在教 導他。 如有人問，修道人可不可以生氣 呢？若說可以生氣，會不會讓別人覺 得修持的功夫不夠？所以生發時，我 們可以適當發露但不超過，如同看到 小孩做錯事，我們可以外表很生氣， 但內心是不生氣的，表面上有生氣的 表情，來達到嚇阻功效，讓孩子知道 做錯事了；事件過後，又回復到未發 時，如船過水無痕般。 又假設有一位坤道學長，走在路 上被人騷擾時，該不該生氣呢？若不 生氣，對方會得寸進尺；但此氣不是 內在快氣死的那種氣，而是表現在外， 以達阻止功效之氣。所以子思夫子所 說的「中節」就在這個地方，什麼是 中節？外氣而內不氣、當生氣則生氣、 適當而不超過，目的達成，即可放下 回歸原點，就是中節。以喜怒哀樂來 談中節，喜者不過就不傷神；怒者不 憤則不傷肝；哀者不悲不傷心；樂者 不慾不傷腎，這就是中節也。 註 1 ：天命之謂性，率性之謂道，修 道之謂教。道也者，不可須臾 離也，可離非道也。 註 2 ：是故君子戒慎乎其所不睹，恐 懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫 顯乎微。故君子慎其獨也。 註 3 ：中者性之體也，和者性之用也。 《一貫道疑問解答 ˙ 卷下第 43 題》 （續下期）