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再
探
自
性
三
寶
涵
義
◎
.Τ
有位行者年輕時努力經營凡業，
沒有成家，生平喜愛收藏古董字畫；
年老因中風不良於行，由他姪子聘請
看護幫忙打點起居。有天，姪子開著
車來，把屋裡所有古董字畫一件件搬
上車；眼看畢生鍾愛的東西被搬上車，
行者眼睛越睜越大，真是有口難言，
此刻心情全寫在臉上。這則人生故事
給修道者什麼啟示呢？身外之物，盜
可搶，賊可偷；唯有自性三寶，盜不
可搶，賊不可偷，只是無形珍寶世人
難以察覺啊！
《指月錄》有則啟示：「世尊示
隨色摩尼珠，問五方天王：『此珠所
作何色？』時五天王互說異色，世尊
藏珠復抬手曰：『此珠作何色？』天
王曰：『佛手中無珠，何處有色？』
世尊曰：『汝何迷倒之甚，吾將世珠
示之，便強說有青黃赤白色，吾將真
珠示之，便總不知。』時五方天王，
悉自悟道。」財貨有形、有色，肉眼
看得見，手觸摸得到；佛手中示珠，
五方天王各隨主觀意識作分別，而說
各種顏色，世人置身萬境塵緣，亦是
如此。佛再示真珠，五方天王皆不見
無形無色的摩尼珠，故永嘉大師云：
「摩尼珠人不識，如來藏裡親收得，
六般神用空不空，一顆圓光色非色。」
《永嘉證道歌》
每個人都有一顆摩尼珠，真珠蒙
塵尤不自知，必經明師一指玄，才明
白；倘若求道後，未勤拂拭、護持，
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使之展現光明妙用，卻只茫然隨順宿
緣，認假為真，用心追求財貨，終究
還是一場空。
老
慈悲派了五教聖人降生各方，
教化眾生，留下智慧經典，也為末法
而道降火宅，為普度收圓鋪路。活佛
師尊云：三寶真傳包括了天命真傳，
並貫穿道統真傳，亦隱藏心法真傳，
徒兒對五教精義若領悟愈深，愈能體
會三寶真傳之博大精深。
承天時運，道降火宅，儒家應運，
真儒復興，儒、釋、道三家於修程上
確實有互補之關係。做人都要謹遵儒
家所教誨之三綱五常、五倫八德，為
規範人倫之基礎。內心之分別、執著、
對待，則參《金剛經》，佛以解空破
相為宗，真顯如來實相、真如佛性。
欲知「道」之全貌，則參《道德經》，
老子從道之無而生有，有而歸無，導
引智者參道之無為無所不為，彰顯道
之真宗。若有實證心性者，再參《道
德經》，便能發現，老子是整體性地
詮釋自性三寶涵義。
修道理要頓悟，事要漸修，儒、
釋、道三家猶如階梯一階一階地上，
以致參悟道之體用，古聖仙佛應機而
說法，切入點雖各有不同，最後條條
大路通羅馬，皈元無二路。
《道德經》最特殊的地方為語彙
精闢，直接點出真實涵義，跨越諸多
名相框架，減少不必要的揣測，導引
智者直登實地，難怪研究過《道德經》
的高僧大德，也稱讚《道德經》之好。
以下後學例舉儒、釋、道三家經義，
印證三寶真傳之涵意。
明師一指玄，玄關第一寶是人之
生死門戶，是人之靈根，是萬法之根
源，曰：「道」。萬物得一以生生不
息，人神得一以靈明，故老子曰：「
谷
神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天
地根。
」
《道德經 ˙ 谷神章第六》
道長云：「金剛指點金剛心，金
剛性不壞身，三位一體借明師一指，
借指見月，由三寶名相契入三寶實相，
即登堂入室會見本來自性。所謂宗門
一隻眼，教門千萬法，宗門不傳千經
萬典，不傳八萬四千法，只傳這隻眼，
即正法眼藏。」
師尊住世時，教導弟子體驗自性
的方法，學習放下萬念，二六時中行
住坐臥，意守玄關，逐漸收心歸一，
居守正位以致虛靜。遵行師尊教導體
證自性之經驗者，必然對老子這段精
闢形容絕不陌生。老子曰：「
孔德之
容，唯道是從，道之為物，惟恍惟惚，
惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中
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有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚
真，其中有信。
」
《道德經 ˙ 從道章第
二十一》
「孔」，指這一小點，它之功
用，放之則彌六合，卷之則退藏於密，
曰：「玄關」；內居一至善性，佛性：
它之德涵內容如何，只有效法「道」，
無形真性必經修才見真象。「恍惚」
意指若存若亡，無象之象，無狀之狀；
行者若放下萬念，意守玄關，其心未
靜時，若存若亡；待其心澄靜，致虛
靜，守靜篤，氣聚神凝，果然有真象
真物。「杳兮冥兮」，意指深遠寂寥；
行致深遠寂寥，精氣神歸元，其精湛
然靈明，是最真實的；如是心證生真
信，真信為道源功德母，察閱古聖仙
佛不朽之精神，智德覺行圓滿之典範，
便知，道是永恆常在的。
擁有璀璨的鑽石，不過是代表財
富地位，皆屬短暫，終將消逝；唯有
體證自性之靈明，自性本具萬法，萬
德莊嚴，含一切種智，應機妙用無窮；
因此恩師慈悲堅持引導弟子，親自體
證自性，依此根據肯定道尊德貴，道
傳萬國九州，不致有所偏差。
第二寶通天口訣，又名無上神咒、
無字真言，蘊含理（無極）、氣（太
極）、象（皇極）三界之真義。皇極
又名佛極，內含兩義，一曰生命之實
相，十五代祖師云：「
二五之精生有
形之身，無極之真，妙合其間，作無形
之性，三五相合，有無混一。
」
《理數
合解》
二曰修真返本歸元之歷程，一
顆明珠曰無極本性，佛曰摩尼珠，得
父母精血成有形之身，溷落塵寰，明
珠蒙塵。如何勘破象界聲色誘惑，跳
脫是非善惡對待的執著，恢復光明本
性？唯有自性起用般若觀照之功行，
故第二寶功用上名慧觀。
皇極又名佛極，是成佛之極地，
修者欲了生死、出輪迴，成就智德覺
行圓滿，五濁惡世是最佳的修煉環境。
這三極以天而言，無極理天，太極氣
天，皇極象天，以性而言為理性、氣
性、質性。以心而言，為道心、人心、
血心，故一心合三極。堯舜相傳十六
字心法：「
人心惟危，道心惟微，惟精
惟一，允執厥中。
」
《尚書》
師母曾經開示過：無極法身、太
極應身、皇極報身；天命之謂性是無
極，率性之謂道是太極，修道之謂教
是皇極；要悟法身，行應身，修報身。
無字真言另涵蓋兩義：
一今此運際已至白陽期，彌勒祖師掌
天盤，活佛師尊掌道盤，道降火宅
普度收圓，人天一大事因緣。
二
彌
勒祖師慈心三昧，一不食眾生肉、
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二不修禪定、三不斷煩惱，隱示心
法真義。
修道無明煩惱不斷，如何出離
生死輪迴？原來祖師隱示最究竟去無
明、斷煩惱的見性法，即定慧等持，
無明煩惱不斷自斷，諸佛聖真皆同共
證的見性法。永嘉大師云：「君不見，
絕學無為閑道人，不除妄想不求真，
無明實性即佛性，幻化空身即法身。」
《永嘉證道歌》
須菩提請示佛，如何降
服其心？佛曰：如是降伏其心。
（註
1
）
意指法非外求，而由自性起用，般若
觀照，洞見諸相非相，則見如來。
《道德經》第一觀妙章，第二觀
徼章，老子開宗明義清楚指出，欲參
道之體用，惟有起用「觀」，即微觀
與宏觀。子曰：「
吾道一以貫之。
」
《論
語 ˙ 里仁篇》
孔夫子云：我所說的道，
是以「一」貫通萬事萬物之理。「一」
是什麼？顯然道是體，一是起用之智
慧，通貫有無，明體而達用。
般若觀照之功行，慧中有定，定
中有慧，定慧等持，應物對機，常應
常靜，是真靜矣。故《清靜經》云：「
清
者濁之源，動者靜之基。
」「動者」：
即自性起用般若觀照，外觀事物境，
內照根塵，內外通徹，奠定真靜之基
礎。老師曾指示過，白陽弟子既已得
三寶心法，只守著觀照這一點性靈，
即是一部無字真經
（註
2
）
。
第三寶合同，和其光，同其塵。
第一寶為自性之本體，第二寶功用上
名慧觀，由自性起用般若觀照之功行，
通體達用，定慧等持，以致覺證物我
同源，見性平等，與道和其光，與萬
物同其塵，天人合一，　
子相會，
合同真空與妙有。
張載《西銘》中云：「民吾同胞，
物吾與也。」了悟百姓與我是同胞，
即一　
之子，我與萬物亦同一共體
即道。
《道德經》五十六章，老子精簡
地詮釋合同的修證過程：「
挫其銳，
解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
」
後天的氣稟習染，好像尖銳的稜
角，智者起用智慧的挫刀，經切磋琢
磨，使之恢復圓融無礙，心中的紛亂、
無明、煩惱等，則宜解；層層心障該
如何化解？惟有自性起用般若觀照，
行深照見根塵之作用，慧如日，渙然
如冰消融，烏雲掃盡，淨空體現，原
來物我同源，見性平等，與道和其光，
與萬物同其塵，道進行生化之過程，
謂之「玄」。修真返本歸元之智者，
由自性生發無盡能藏，妙用無窮，等
同道生化之功，故曰「玄同」。
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後學雖未蒙師尊親自調教，求道
時，點傳師口述師尊之言教導弟子：
學習放下萬念，二六時中行住坐臥，
意守玄關，久之便知「道」之奧妙。
當時後學年少，一入耳根便起而行，
蒙仙佛護佑加持，很快契入，體證自
性靈靈明明，往後修辦人生，堅定固
守這點靈性，勇敢面對波濤洶湧之業
海，藉機自性起用般若觀照心行力證，
以致頓開周身縛緣，悠然法樂中。經
此行證，後學更肯定，降伏無明妄想
之最究竟方法，惟有自性起用慧觀，
慧中有定，定中有慧，定慧等持，是
見性法。
十五代祖師云：「
心法為經卷之
鑰，不得心法，便不明經卷之真諦。
」
（註
3
）
一貫弟子得授明師一指玄，此
點即是萬法之根源，故師尊慈悲教導
弟子學習放下萬念，意守玄關，體證
自性，這一心法通了，法法皆通，便
能領悟自性三寶涵意之博大精深。
註 1：原文出自《金剛般若波羅蜜經》。
爾時，慧命須菩提，在大眾中，即
從座起，偏袒右肩，右膝著地，向
佛合掌，恭敬而立，白佛言：「希
有！世尊！如來、應供、正遍知，
善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世
尊！云何菩薩大乘中，發阿耨多羅
三藐三菩提心？應云何住？云何修
行？云何降伏其心？」爾時，佛告
須菩提：「善哉，善哉！須菩提！
如汝所說：『如來善護念諸菩薩，
善付囑諸菩薩。』汝今諦聽，當為
汝說。如菩薩大乘中，發阿耨多羅
三藐三菩提心，應如是住，如是修
行，如是降伏其心。」　
註 2：原文見於《性理題釋》第 66 題：
諸經中，哪部最好可看？答：看經
原為求法，既已得法，即不看經，
亦無妨礙，祇要守著一點性靈，
即是一部無字真經。況且佛經總共
五千四百八十卷，一日看一卷，
十五年纔看完，日月如梭，那有這
大功夫。然而也不可不看，但看經
須要依經行，方可有益無損；如
《學》、《庸》、《論》、《孟》、《金
剛經》、《法寶壇經》、《道德經》、
《清靜經》等，皆能大開智慧，可
以參看。
註 3：引用自吳靜宇老前人所著《金剛經
釋密》序文。