基礎雜誌 315 期
48
大舜與顏回之行中庸的相關內容
是記述於：《中庸》的第 6 章──子曰：
「
舜其大知也與！舜好問而好察邇言，
隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，
其斯以為舜乎！
」、第 7 章──子曰：
「
人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱
之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，
擇乎中庸，而不能期月守也。
」、第 8
章──子曰：「
回之為人也，擇乎中庸，
得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
」
首先以舜其大知章談起：是以舜
做為我們末世修道的典範。在末世，
人心泯滅良知，而真理大道的降世，
一定會在毀謗中成長，宏揚大道的人
可能會受到毀謗、譏諷，甚至於在不
被諒解的情況下傳道；如果末世的修
道士經不起這種環境的歷練，就會退
了道志。
大
舜
與
顏
回
之
行
中
庸
﹐...
《中庸》經文中，孔子以舜來舉
例：舜是個有大智慧的人，他不但好
問，做事之前，喜愛請益別人，虛己
而從人；更喜歡留意並細察眼前淺近
的議論，及那些時常接近他，亦是他
最親信的人，所說的話是否為奉承的
話。
這段經文中談到舜的智慧，讓後
學想到一個例子：商紂王就是因寵信
妲己而斷送帝位，所以好察邇言是很
重要的；好問之外，還要能低心下氣
接受別人的教導，要集思廣益，這個
就是修道。
在修道的過程中，難免有累世的
質性，和今生所染的習性出現，修道
要慈悲、要博愛，而且對自性應該有
正等正覺，對人、事、物要有等量齊
觀的胸懷。
2015 年 3 月
49
人和人的相處，一定要學會隱藏
別人的過失，宣揚他人的優點，這也
是做人厚道的修養。
聖人不記他人過，能夠原諒他人
的錯誤，也不念舊惡。如果我們再進
一層，將自家的好處能夠隱藏幾分，
「含蓄以養深，渾厚以養大
（明朝，呂
坤）
」，這樣心性就自然發露了。
舜能善用其中於民，就是舜之行
與天殊無二致焉，這也就是舜之能成
大舜的道理，道因明而後能行，也因
為有了大智，才能行道；舜有大智，
故能明道，進而將道推廣於天下、宏
揚於人間。
如果我們求道以後，一直沒有辦
法來
堂參班、聽道理的話，就不能
明理，或是知而不行，那麼就很容易
被物質和環境所引誘，被名利與地位
所驅趕，而跌入陷阱之中還不知道；
大家都投入了家網、情網、慾網、業
網之中，在四生六道、生死輪迴的陷
阱之中，卻不懂得避開。俗語說：「明
知山有虎，偏向虎山行。」正是此意。
老子說：「福未必是福，裡頭有
一個禍在，災禍之中或許有一些福運
在；大宇宙間，包含有陰陽，暗的中
間也有一點光明，光的中間也有暗的
一點。」
（註）
如果我們沉迷於物質和
名利之中，以為福氣享用不盡，那將
永在輪迴當中，無法跳脫。我們有幸
受明師一指，能夠明理，更要知道如
何去行中庸之道，知行合一。
《中庸》第 8 章中所說的：「
回
之為人也，擇乎中庸
」，回是指顏回，
在《論語》中也提到，子曰：「
賢哉
回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不
堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！
」
可見得孔子非常讚美顏回的德行。顏
回夫子聞一知十，領悟力相當高。我
們修道有二個不可缺少的原動力，一
個是有恆，一個是能悟；因為有恆才
能不盡，能悟才能不窮；因為有了不
盡不窮，才能達到永生。所以在求道、
修道的過程之中，要有始有終，不能
中途間斷，這才叫做有恆。
此章所提到的「拳拳服膺」，也
是修行的重點，同時也可與我們得道
的三寶做個印證，兩手子亥相抱，如
果能真正悟其道理，而弗失之矣！就
是提醒我們，既得口授心印之法，須
終身不忘。
註：《道德經》第 58 章：其政悶悶，其
民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮
福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？
其無正。正復為奇，善復為妖。人之
迷，其日固久。是以聖人方而不割，
廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
基│礎│小│品