基礎雜誌 329 期 58 題目：請分享您求道之後，不同階段 時，在學道切磋或自修琢磨的 想法、做法與所得到的體悟。 ※ 徐政義 求道之後，不知為何沒完沒了地， 走向修道之路，酒肉、聲色朋友，似 乎視同陌路，已成歷史。有句話說： 「相由心生」，鏡中的人是我嗎？慈 眉善眼，似乎與年輕的相貌有些許不 同。現在的我不食眾生肉，對災難發 生會感到難過，喜歡讀經典，喜歡聽 佛典故事，參加法會常有一種莫名法 喜流露心中，或許這是佛性顯露，超 越六根慾望的一點成果。 時時觀照自心念頭，即觀照佛性， 自知六根習性早已根深蒂固，心為貪、 嗔、癡、愛，四心物所牽引；身為眼、 耳、鼻、舌、身、意六根所牽引。點 傳師常說：「修道就是要改毛病、去脾 氣。」這四心物、六根，正是毛病、脾 氣，「 是故君子慎心物於隱微，遏意惡 於動機」 《呂祖大學補述釋格物致知》 。 後學很喜歡《中庸》第八章裡的一句話： 「 回之為人也，擇乎中庸，得一善拳拳 服膺，而弗失之矣。 」得一善為本，心 物、六根，為枝微末節。〈十條大愿〉 也說：「誠心抱守，實心懺悔。」孔子 說：「 必也使無訟乎。 」 《論語•顏淵》 使良知良能覺醒，心身無塞為道，性、 心、身一貫，佛性顯現。 在新馬之旅的演講中，有一句話 讓後學印象深刻：「抓得著根成仙佛， 大學心得之三 人生各階段省思 ◎ 忠恕學院中壢分部中級部提供

2016 年 5 月 59 抓不著根枉修行」。《道德經 • 復命 章第 16 》也有那麼句話：「 致虛極， 守靜篤。 」那是什麼樣的情境？明師一 指告訴我們：生從何來，歸往何處。若 愿不了，難把鄉還，了愿就是了原來的 心，是本來面目，至善之所在，也是根。 明明德，為使點燃自性佛燈，恢復具足 的光明德行；道本無為，良知良能即為 道，又何須遠離自心國土找道呢？學道 十年，一種感覺：眾生皆醒我獨醉，人 生難得傻一回，（說明：表示離四心物、 六根不著，世人以為傻、以為醉）莫失 人身悔一生，一生當中又有多少寒暑可 修辦？想想是不是傻得可愛？ 《道德經•守母章第 52 》說：「 既 知其子，復守其母，沒身不殆。 」自古 道不遠人，人自遠之，明師一指何等 殊勝，萬八載豈虛言？已知至善所在， 只剩使心身無塞的工夫。道生萬物， 物與人皆生息道中，並鞠並育而本不 相賊；生住異滅、成住壞空，乃時空 中自然循環。光明寂照遍河沙，至於 佛性之寬廣，待寂照。　無生老 ， 即老子所言「道」。 書到用時方恨少，知得少、悟得 少、寫得少，因此仍須繼續修持，教 學相長。 ※ 鄭佳萍 如果今天後學沒有得道，根本不 知道什麼叫做真人，什麼叫做假人， 什麼又是靈性和肉體的差別。每天一 定是渾渾噩噩地度日，一生就這樣白 白地虛度。 而在修道的過程中，我們要在 心性上下手，要常常往內看，讓自己 的真主人作主。當我們在 堂很謙卑 恭敬地學習，回到家是不是也是一樣 呢？是不是能夠持續不間斷地保持著 這顆心？心若能知其所止，二六時中， 止而不遷，心地自然光明圓滿。 ※ 詹文誠 前些日子遇到一位成功的企業 家，他說道：「我都活到五、六十歲了， 和太太是青梅竹馬，小孩也都大了， 有穩定的工作。現在時間多了，卻發 現自己很空、很空虛，好像人生少了 些什麼。」 不管是誰，縱觀人的一生，不外 乎是從爬而後走、上學而後工作、家 庭而後子女，最後走完一生。而一個 人在進入耳順之年，又功業有成、家 庭圓滿之際，應該是滿心歡喜地含飴 弄孫的，但隨著外在的滿足，內心卻 是掏空的，因為他說他發現自己看不 到、摸不到、求不到一個可以依尋、 依靠，甚或於人生的另一境界。 後學看南懷瑾大師的《如何修證 佛法》一書，其中對學佛走的路子裡，

基礎雜誌 329 期 60 形容密宗與禪宗的修持方法分別為： 「密宗講現代人心太複雜，空不掉， 只好用加法，加到你挑不動了，只好 放下」，以及「禪宗既不給你加，也 不給你減。要我們看清楚這個心念， 本來空的，還要找什麼？何必要找個 明心見性！我們本來很明的，因為有 個佛法，反而把我們弄得不明了，不 要找，放下來就是了，很簡單，很自 然。」這樣看來，上面所提到「人生 的另一境界」豈不是看不到也摸不到， 更不應求得到。 後學認為人生就是「一整個」的， 也許可以分成像孔子說的：「 三十而 立，四十而不惑，五十而知天命，六十 而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。 」 《論語 • 為政第 2》 一般的人生階段， 而每個階段都是相輔相成；自我要成 長，無非就是去實踐，所謂：「行者 常至，為者常成」 《晏子春秋》 。相對 於在道場中修道的我而言，實踐前的 重點或許會是「學習」吧，就像《論 語 • 子罕第 10 》中顏子讚嘆孔子曰： 「 博我以文 」，形容孔子老師循序漸 進，善於誘導我們去學習是一樣的。 學習是後學人生現階段必須也是最重 要的課題，學習是學那性命之學，誠 如詹金益前人告訴我們：「大學之道， 即學人身中一點道心，偉大的天性真 理也。」 所以後學從前面的企業家的空 虛，來看人生中的「一整個」後，希 望自身的學習可以像《論語 • 學而第 1 》形容的一樣：「 子貢曰：『貧而無諂， 富而無驕，何如？』子曰：『可也。未 若貧而樂，富而好禮者也。』子貢曰： 『《詩》云：「如切如磋，如琢如磨。」 其斯之謂與？』子曰：『賜也，始可與 言詩已矣！告諸往而知來者。』」 能樂 道好禮，並應無所住而生其心，明白 自己的光明所在。