基礎雜誌 330 期 44 我們常聽說、也常看到：「明心 見性，見性成佛」這八個字，這句話 對修道人來說是多麼嚮往的一件事。 一般來說，修道最主要就 是希望能成 仙、成佛，永脫生死輪迴；既然是這 樣，我們就要思索：如何才能明心？ 如何才能見性？ 要「明心見性，見性成佛」，必 定要先明心，首先我們要探討心該如 何明。前輩時常告訴我們，人的心能 善能惡，心到底善在哪裡？惡又在哪 裡？要如何分辨？有一首詩：「三點 如星佈，橫勾似月斜，披毛由此生， 做佛亦由它。」三點如星，橫勾似月， 即表示人的心由天而來；而「披毛由 此生」是說，有些人雖然長得人模人 樣，但迷昧良心時，做出來的事沒有 一些些人的味道、沒有人情味，像畜 牲的行為，甚至被罵說：「畜牲不如」， 的確有一些人的行為比不上畜牲。以 前常聽說：雞司晨、蠶吐絲、蜂釀蜜、 犬守夜、烏鴉反哺、羊跪乳，這些都 是動物的本能，那我們人的行事作為， 是否也依照人的良知良能呢？「做佛 亦由它」這句是說，心若無欺，多做 善事，就離佛不遠。 所以我們要釐清「心」為何會有 善惡是非？古人造字時其涵義很深， 明心見性 ◎ 施棟樑

2016 年 6 月 45 我們看這個「必」字，就是將「心」 字斜切成兩半（如圖），如此「心」 字就分出善惡是非，右邊是橫心與勾 心，心一橫，什麼傷天害理的事都敢 做，不認識的人也可以亂殺，甚至六 親不認，連自己的父母、祖父母也弒 殺，對自己的兒女也不手軟，等事後 才後悔莫及。 戰場上的勾心鬥角也很多，自古 迄今，朝代的更迭、權位的轉移都離 不開勾心鬥角；所謂「一治一亂」， 有一段時間是太平盛世，過後幾十年 或幾百年，又開始爭權奪利，勾心鬥 角的戲碼又搬上來。商場也如戰場， 處處充滿勾心鬥角，人人用盡心機， 幾無寧日；曾聽過有一位商人自豪地 說：「我精得像鬼一樣，只是少個角 而已。」 而善的一面就是左邊的「 忄 」字， 這個 忄 字是古字，是直心；可是整日 與右邊的橫心、勾心相處，就把 忄 拉 歪了，不正了。故《六祖壇經》裡開 宗明義就說：「 菩提自性，本來清靜， 但用此心，直了成佛。 」想要成佛，就 是要把不正的「心」拉直，變回「 忄 」， 這個「 忄 」是道心、直心，也是佛心。 但是現在心的寫法，不像以前中規中 矩，以前的心是非分明，而現在寫的 心，可說是分不清善惡、是非不分， 所以我們常講：「人心不古」；古時說： 「公道自在人心」，但現在連執法人 員有時也會出錯。 這個「 忄 」是兩儀抱太極，而無 極生太極｜，太極生兩儀 忄 。所以說： 我們的本性原本是純善無惡，只是落 入後天受到塵染，產生善惡分別。在 《理數合解 • 大學解》中：「 周子曰， 無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道 成男、坤道成女，此性之所自來，人之 所由生也。 」二五是五行之生數，是 陽一五與陰一五，是父精母血，再加 上無極之真，是中間的真五。 大部分人都會經歷「生老病死」 四苦，以後學這個將近 80 歲的人來 說，算是已到老病之期了。後學曾聽 過有一位老太太問醫生說：「醫生， 我這腰酸背痛幾時才能醫好？」醫生 ▲ 以「必」字說明「心」的善惡。

基礎雜誌 330 期 46 很幽默地回答：「如果你能越活越年 輕，腰酸背痛不用醫，就自然會好。」 所以說生老病死是自然法則，人無法 避免、脫離。 很有趣地，「生」是四大苦之首， 生應該很苦才對，但大家都忘了生有 什麼苦；而「死」，大家也沒經歷過， 雖可看到將死之人的情況，但不是當 事人，也不能了解有多苦。 袁前人說：「大家都不知道生的 苦，呂純陽祖師曾為了要了解生的苦， 分靈於正要出生的嬰兒，未出生之前， 在母體裡很溫暖；出生後，因為毛細 孔接觸到空氣，毛細孔像針在扎一樣 很痛，又沒有東西可攀可捉，所以只 好放聲大哭（大人聽到嬰兒的哭聲卻 都很高興），且眼睛緊緊地守住無極 之真，希望將痛苦減到最少；當溫水 一泡，衣服一裹，舒服的天真模樣流 露出來了，所有的痛也都忘了。」 《道脈圖解》之河圖，有生數 一二三四五、成數六七八九十。天一 生水，地六成之。地二生火，天七成 之。天三生木，地八成之。地四生金， 天九成之。天五生土，地十成之。天 是奇數，地是偶數。以「天一生水， 地六成之」來說：早上天氣晴朗，到 了中午烏雲密佈，天慢慢地暗下來， 加上打雷閃電，大家心想，這雨不知 會有多大，這是「天一生水」，雖然 還看不到雨水，這是下雨的徵兆，當 雨下來成水，是「地六成之」。 天下的萬物由生而成，最後歸於 滅、空，一直輪迴著。如秧苗、蔬菜， 生長一段時間就可以收成了；衣服、 家電一切東西，也是由工廠生產線製 造出來，用一段時間，壞了、丟棄了、 滅了、空了。 坤道懷孕生子時，這是生的現象， 當嬰兒出生後，漸漸成長、茁壯，這 是成的過程，過一段時間（大概幾十 年），又死了、滅了、空了、歸於無。 這些都一直在重覆著，我們說是「輪 迴」。連天地也不停地輪迴著，元、 會、運、世、年、月、日、時，也是 不停地在輪轉；「元」、「會」、「運」 時間長，以我們有限的生命是無法完 全看到，「世」就知道，我們常說一 生一世，是我們可以經歷得到的；而 一年之中的變化也很大。 春到桃紅柳綠，百花齊放。 夏到欣欣向榮，萬物茂盛。 秋到枝枯葉落，百事蕭條。 冬到霜雪載道，萬物凋零。 一年隨著時令變化，冷熱溫差很 大，大到相差幾十度，過冷或過熱會

2016 年 6 月 47 使人受不了；一月的變化也不小，望 朔的月圓、月缺；一日的變化也很明 顯，有白天也有夜晚；甚至一個小時 中，每分每秒都在變化，這就是輪迴， 像車輪子不停地在路上走，每個人都 搭這輪子在走，不只是人，天地萬物 都是。人的一生像是坐在這輪子上， 有時睡著了，當醒來時，已到人生的 盡頭，就這樣懵懵懂懂地過了一生， 又再等下一輪，重新開始，人生的旅 程不停地重覆著。 袁前人曾慈悲地開示：「人是由 三種很精密、很重要的東西所組成。」 一種是看得到、摸得到，也感覺得到， 就是人的身。身體外的每一部份都能看 得到，也能摸得到，肚子餓了、這裡酸 那裡痛也都知道，這是人的身；人身有 二五：五官、五臟，一明一暗。五官： 眼、耳、鼻、口；很玄妙，還有一官看 不到。五臟：肝、肺、心、腎、脾。 再一種是看不到也摸不到，卻感 覺得到，是人的心。有人說心是純惡 無善，後學則認為是善少惡多，心也 有二五：五賊、五物（五氣，是在後 天，故說五氣）。在《道脈圖解》中 說：「 惟人也，秉天地陰陽五行之氣而 生身，身中即具此陰陽五行之氣。但此 五行有先天有後天，先天五行屬陽，後 天五行屬陰，一三五七九，陽五行，先 天也；二四六八十，陰五行，後天也。」 又說：「以後天而論，二為識神，屬火， 為丁火；四為鬼魄，屬金，為辛金；六 為濁精，屬水，為癸水；八為遊魂，屬 木，為乙木；十為妄意，屬土，為己土， 此五物也。五物既具，五賊即於此而寓 之。五賊者，喜、怒、哀、樂、慾也； 遊魂主生，其性善，感則生喜；鬼魄主 死，其性惡，感則生怒；識神至靈，其 性貪，感則生樂；濁精至愚，其性癡， 感則生哀；妄意至動，其性亂，感則生 慾。 」 人的心不但感覺得到，還會「亂 跑」，例如：看到一件漂亮的衣服想 要買，但太貴，下不了手，回家再考 慮考慮；心中越想越喜歡，「心」就 整天在那件衣服上打轉；還有男女的 愛情也是如此，愛得死去活來。另外， 在社會上有許多的勾心鬥角，花花世 界的酒色財氣、名利恩愛，也在在引 誘著你，因此整天「心」都在外面遊 蕩，由此也可看出，人的心真的易放 難收。故孟子說：「 仁，人心也；義， 人路也。舍其路而弗由，放其心而不知 求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有 放心，而不知求。學問之道無他，求其

基礎雜誌 330 期 48 放心而已矣。 」 《孟子 • 告子上》 五物，以數字順序分列如下： 二、識神：至靈、貪、樂 四、鬼魄：主死、惡、怒 六、濁精：至愚、癡、哀 八、遊魂：主生、善、喜 十、妄意：至動、亂、慾 所以說心猿意馬難追，人心會受 到後天的五物、五賊影響，若任其奔 馳，必天下大亂。只說一項「識神」， 是至靈，絕頂聰明，腦筋好、又貪、 又在心的部位，所以說貪心；又樂， 貪得無厭。以餿水油事件為例，黑心 商人拿油炸過發黑的油、餿水油，去 提煉成為清清如水的油，這有多聰 明！但他知道這些精煉過的油對人體 有害，自己不敢吃，只好另買進口的 油來吃，昧著良心做生意，生意越做 越大，但最後還是出事了。所以有一 首詩說：「聰明智慧路兩差，聰明枝 葉慧根芽；若改愚癡生智慧，多年枯 木自開花。」真正有智慧的人是不會 昧著良心做事的。 第三種看不到、摸不到、也感覺 不到的，是人的性。因為看不到、摸 不到、也感覺不到，所以知道的人很 少。後學舉個例：如果有人生命發生 危險，一定喊救命喔！救命喔！沒有 人叫「救性命」喔！以前只有歷代祖 師知道有「性」，因那時是單傳獨授。 在《道脈圖解》中：「 以先天而論， 一為元精，屬水，為壬水；三 爲 元性， 屬木，為甲木；五為元氣，屬土，為戊 土；七為元神，屬火，為丙火；九為元 情，屬金，為庚金，此五元也。五元既 具，五德即於此而寓之。五德者，仁、 義、禮、智、信也。」「元精者，不精 之精，其體純粹，發而為智。元神者， 不神之神，其體圓通，發而為禮。元性 者，無性之性，其體柔慈，發而為仁。 元情者，無情之情，其體剛烈，發而為 義。元氣者，無氣之氣，其體純一，發 而為信。五元者，五行之氣。五德者， 五行之性。」 性也有二五：五德、五元。分列 如下： 五德：仁、義、禮、智、信 五元：（以數字順序） 一、元精：其體純粹、智 三、元性：其體柔慈、仁 五、元氣：其體純一、信 七、元神：其體圓通、禮 九、元情：其體剛烈、義 《中庸》說：「 天命之謂性 」，人 的性是由天而來，故說天性、佛性、自 性、本性。 「率性之謂道」 《中庸》 ，

2016 年 6 月 49 遵照性的五元，五德去做，即是道，因 此性是先天，心是後天，身生於先天， 用於後天，因此性、心、身是一體的。 人出生成嬰兒時，五元、五德在 嬰兒身上；當嬰兒哭出聲時，人心的 五物、五賊即進入嬰兒身上，先是遊 魂、鬼魄、識神、濁精、妄意及五賊， 一一進入嬰兒身上。在嬰兒期，還是 五元、五德做主，天真流露，人見人 愛。《道德經》提到很多次「嬰兒」： 「 專氣致柔，能嬰兒乎。 」 〈玄德章第 10 〉 、「 如嬰兒之未孩。 」 〈食母章第 20 〉 、「 常德不離，復歸於嬰兒。」 〈 常 德章第 28 〉 、「 聖人無常心，以百性心 為心……。聖人在天下，歙歙為天下渾 其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 」 〈德善章第 49 〉 、 「含德之厚，比於赤 子。」 〈含德章第 55 〉 而《彌勒救苦真 經》也有說：「 嬰兒要想歸家去，持念 當來彌勒經。 」、「 嬰兒奼女常持念， 邪神不敢來近身。 」 當嬰兒成長到孩童時，人心就漸 漸地抬頭，有時大人會跟小朋友開玩 笑說：「你的糖果很好吃，給我吃一 口好嗎？」小朋友會回答：「不要。」 「那聞一下呢？」「也不要。」成大 人時，貪念就越來越重，如前面說的 餿水油事件。 但並不是只有做壞事才有貪念， 有時做好事也有貪念，比如：我做了 多少好事、多少善事、捐了多少錢、 度了多少人，向人炫耀功德有多大。 就如梁武帝問達摩祖師：「我五里造 一庵，十里造一寺，我的功德有多 大？」達摩祖師說：「悉無功德。」 武帝是以人心去做，那是福德，不是 功德。《道德經 • 觀徼章第 2 》：「 是 以聖人處無為之事，行不言之教，萬物 作焉而不辭，生而不有，為而不恃。功 成而弗居，夫唯弗居，是以不去。 」以 道心（五元、五德）來說：做一切善事、 好事，是應該的，心裡不能存有多少 功德的想法，就像父母愛子女，無盡 地付出，心也沒想得到回報呀！ 以前以「五元、五德」做事的人， 去世後都到六道輪迴的三善道之天道 做氣天仙；雖然成為神仙，但還是脫 離不了六道輪迴。現在時值三期末劫， 道劫並降，大道普傳；今日有幸受明 師一指，我們只要遵照五元、五德去 修，可直達理天；可惜有些人卻躊躇 不前，導致「咫尺天涯」。 袁前人時常警惕大家說：「得而 不修亦枉然。知道路不走，也永遠到 不了目的地。」有句台灣諺語：「有 來有去沒代誌（沒事），有來沒去真

基礎雜誌 330 期 50 費氣（麻煩）」，在六道輪迴內不停 地流浪生死，不只麻煩，還痛苦萬分， 有詩為證： 六道輪迴苦難言，蜉蝣生死受熬煎； 早時生來如朝露，暮時頃刻到黃泉。 萬貫家財成泡影，百般恩愛付雲煙； 空手來來空手去，原是南柯夢人間。 各位道親，能遇到這千載難逢的 大好時機，此時不修，更待何時？如 果此時不修，要再等十二萬九千六百 年才能再次遇到天降大道，經過那麼 久，您能保證還保有人身嗎？ 得道有四難：「人身難得、中華 難生、明師難遇、大道難逢」，如果 很萬幸地，到時候還保有人身，卻出 生在偏遠的地區，或是大道很難傳到 的地方，要得道也不可能。如果有幸 出生在大道普傳的地方，雖引師百般 地引度，卻因少了祖德、根基、佛緣， 還是上不了法船，這多可惜！因為寶 貴的大道是非時不降，非人不傳的 呀！前人指示大家要： 一錘打破天羅地網， 翻身跳出六道輪迴。 各位道親，願大家共同攜手回鄉 謁見　 娘！