基礎雜誌 328 期 46 《大學》傳之十章「釋治國平天 下」：「 康誥曰：『惟命不于常。』 」 讓後學記起〈袁前人講故事〉提到一 段「敬畏天命」的歷史 （註 1） ，其中 說到孔明在斜谷與司馬懿會戰，想於 谷中用火攻即可將司馬父子燒死，豈 知忽然天降大雨，司馬父子乃得脫而 去，孔明嘆曰：「謀事在人，成事在天， 不可強也。」是謂之天命，即上天的 意旨之所在。 呂祖註解《學庸淺言新註》一書 中寫道，聖與凡一也，惟在悟與迷耳 （註2） 。後學從凡人俗事的角度來看， 後學因工作必須常常前往東南亞，曾 經有幾次需要配合廠商或客戶做些公 益的專題講述；有 次專題主軸為：「如 何開創美麗人生」，但主辦單位卻硬 是要求我們題目上一定要冠上個「姓 名學」，為什麼呢？原來啊！如果只 是簡單的人生課題，來聽講座的人大 約只會有 30 人左右而已；但如果冠上 個「姓名學」的話，那來到會場的人 讀大學傳之十章心得 ◎詹文誠

2016 年 4 月 47 學│院│專│欄 數會是 300 人以上了。事實上，也真 的是如此發生了。 後學想啊，我們都是凡人，都會 有煩惱，都會有挫折，都會有「好還 想要更好」的念頭，但我們這肉體頂 多也就八、九十年，即使再多給個一、 二十年，那最後還不一樣是塵歸塵、 土歸土去了。或許，後學還不到可以 說這種話的年紀，但是，在觀察東南 亞國度的華裔人士時，發現改名字卻 也是稀鬆平常之事。納悶之下追問才 知道：因為華文名字在東南亞國家是 不會被登錄在自己的身分證件上的， 所以，華文名字對他們而言，既有父 母之命，亦帶有傳統「一命、二運、 三風水」的一種根深蒂固觀念。就像 很多人都會去看農民曆附上的姓名筆 劃之吉凶關係，和每日宜什麼、忌什 麼，人都會關注自己的命運如何、運 勢怎麼樣，這都是一樣的邏輯。因此， 後學在幾經思考後，便用《了凡四訓》 的「立命、改過、積善與謙德」來闡 述這個主題了。 《論語 • 衛靈公篇》：「 子曰： 『可與言而不與之言，失人；不可與言 而與之言，失言。知者不失人，亦不失 言。』 」凡事有很多是「可以說不可 以做」，也有些是「可以做不可以說」； 有些人可以告訴他實話、真理，但是 假使你不跟他說，就失去成全的機會 了。人常常會猶疑不決，而容易錯失 機會，工作亦如是，後學如果拒絕這 場演講，那就可能不會再有下一場生 意的機會。所以，就只能換個方式、 換個角度去面對世間俗事，當作是學 習也好、當作是磨鍊也好，更是成全 自己，也成全別人的最好機會。 就像《了凡四訓》中，雲谷禪師 告訴袁了凡說：「 修身以俟之 」 《孟子• 盡心篇上》 ，這句話是指自己要時時刻 刻修養德行，不要做半點過失或罪惡； 至於命能不能改變，那是積德的事、 求天的事。但難道後學要如是告訴坐 在台下的聽眾嗎？非也，而是引用書 中的例子，告訴聽眾們：就算命被算 定了，但改過、積善，方可將從前的 一切一切，譬如昨日，已經死了；以 後的一切一切，譬如今日，剛剛出生； 能夠做到這樣，就是重新再生了一個 具有義理、道德的新生命了。我們這 個肉身，尚有一定的數；而義理的、 道德的生命，哪有不能感動上天的道 理？這不就是《孟子 • 公孫丑上》所 講：「 《太甲》曰：『天作孽，猶可違； 自作孽，不可活。』 」 在《大學》首章中即提到：「 古 之欲明明德於天下者，先治其國，……， 先致其知，致知在格物；物格而后知

基礎雜誌 328 期 48 Writing Gathering Field 文 薈 篇 致，知致而后意誠，……，國治而后天 下平。 」其中反覆告訴後學們：一切 在根本、一切要從頭、一切要從自己 做起、一切都要一步一步來。《論語• 衛靈公》：「 子曰：『賜也，女以予 為多學而識之者與？』對曰：『然。非 與？』曰：『非也！予一以貫之。 』」 和《六祖壇經 • 般若品》：「 一切即 一，一即一切，去來自由，心體無滯， 即是般若。 」都提到了一切都是自性 而生，不從外入。不管我們怎麼改變 我們的外在假相，而內在的「一」， 也就是《大學》的「明德」是不變的， 所以，我們都要先復其本自光明，而 後方能推己及人。 《論語•學而篇》：「 子曰： 『 道 千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使 民以時。 』」意思是以「禮」約束、 節制自己的身心行為。用「禮」則天 心自然啟發，有所節度，不行鄉愿， 亦無過與不及，則是禮之節用，合乎 中道；明白禮之節用，則民無不自愛 而愛人哉。「使民以時」是指視、聽、 言、動要合禮而有節，民行而自得， 是謂行為的軌道，如「 喜怒哀樂之未 發，謂之中；發而皆中節，謂之和 。」 《中庸》 如春暖花開、秋收冬藏，無不 合其時序。人一生之中，時序變化， 有窮有盡；無窮無盡者，乃自家身心 大道。是以心之為用大矣！所以我們 能不時時體恤無為的本心真意嗎？ 人與人之間有各種緣分，人與人 之間也需要透過語言或行為做溝通與 交流，而這交流之間可能就體現了我 們自我的心性。後學學習到：這一切 都要從我們自己的根本心性，從「一」 去學習做起，時時回頭問問自己那顆 最真的心；如果失人、失言，不就錯 失了讓人心昇華的契機？也許很多凡 塵俗事不是我們可以控制或掌握的， 也許我們不能去改變那既成的事實， 但是自己不要忘記用那純真的「本性」 待人，透過交往、交談、行為互動， 產生溝通，並要細心體會、細細品嚐 人世間的各種滋味，讓自己擁有覺察 他人心思和以道理衡量的能力，方能 做到不失人又不失言。正如孔夫子所 說：「 吾道一以貫之。 」曾子曰：「 夫 子之道，忠恕而已矣。 」 （註 3 ） 註 1：〈基礎雜誌〉第 267 期，袁前人講 故事 敬畏天命。 註 2：《學庸淺言新註》：「聖人覺性， 凡夫迷性，聖凡之分，在覺迷之 分。」 註 3：《論語 • 里仁》：子曰：「參乎！ 吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」 子出。門人問曰：「何謂也？」曾 子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」