基礎雜誌 340 期 52 《中庸》第十八章： 子曰：「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父 作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下， 身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保 之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以 天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士， 葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪， 達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」 【白話解經】 孔子說，如要說到最無憂慮的， 大概就是周文王了。因他的父親是善 於積功累德的王季，而他的兒子又是 開創周朝的武王；文王有父親德業可 承接，又有兒子可以繼承功業，實在 是很有福氣的。 武王繼承了曾祖父（大王）、祖 父（王季）、父親（文王）的基業， 親自穿上戰袍去征討無道的商紂王， 因推翻暴政、建國有功，本身不失揚 顯天下的好名聲；尊貴為國家天子， 受民擁戴，富有天下的財富；過世後， 後代的人蓋宗廟來祭祀他，子孫還永 遠保持著祭祀。 武王到了晚年才受命做為天子， 很多事還沒有做完，就過世了，其弟 周公繼續完成文王、武王尚未完成的 聖業，追封曾祖為大王、祖父王季以 帝王的名號，並用天子的禮儀來祭祀 祖先。 中庸學習心得 周公成文武之德定祀禮 ◎ 蘇于珊

2017 年 4 月 53 這種追祭祖先的禮節，自天子、 諸侯、大夫、士人，到一般的老百姓， 都是相同的。他制定的方法如下：如 果父親當過大夫，兒子只是一般的士 人，當父親過世時，則葬禮就用大夫 的禮儀，祭禮就用士人的禮儀。相反 的，如果父親只是個士人，兒子卻做 到大夫，那麼葬禮就用士人的禮儀， 祭禮就用大夫的禮儀。一年的喪期， 含叔伯等旁系親屬，通行於庶民、士 人及大夫。而直系血親對於父母三年 的喪期，從一般的庶民、士人、大夫， 諸侯，一直通行到天子，不論天子或 平民都沒有分別，禮儀都相同。 子曰：無憂者，其惟文王乎。 以王季為父，以武王為子。父 作之，子述之。武王纘大王、 王季、文王之緒。 無憂文王三代聖 一個國家興盛與否，君王的領導 能力與德性佔很大的關鍵，孔子認為 周朝之興起，其中最無憂慮的就是文 王了，因有父親王季、兒子武王，一 脈相承，開創出周朝盛業。 1. 父王季子武王 文王的父親王季生長在一個孝悌 厚德的家庭，祖父古公亶父廣積善行， 以仁厚待人，得到人民的擁護，祖母 太姜性情貞靜柔順，生太伯、仲雍、 王季三子，以身作則教導兒子，使他 們從小到大，在品德及行為上都沒有 過失。文王的母親太任效法祖母的美 德以教導子女，使得文王繼承了祖父 母、父母的賢德仁愛；祖父鍾愛之， 有意將王位傳於其父王季，將來好傳 位給文王；二位伯父為了讓位給父親 王季，則一起逃到荊蠻之地，這成為 了歷史上兄弟禮讓友愛的千秋佳話。 王季繼任後，仁德風範行於百姓， 使民安居而樂業，因而各地諸侯都很 擁戴他。此一德業，也深深影響了文 王的家教。文王接任後，施行裕民政 策，國力日盛，卻為紂王所忌，囚之 於羑里；被囚禁的 9 年期間，寫下《周 易》一書。文王晚年奮發圖強，益行 善政，廣受諸侯擁戴，三分天下有其 二，大家擁戴文王，想推翻紂王，但 紂王尚未推翻，文王就過世了；文王 臨死時，囑其次子武王伐紂。 武王 87 歲繼位後（ 註 ），秉承父 志。以 3,000 甲冑與紂王的 70 萬大軍 大戰於牧野，由商軍的倒戈，也看出 民心向背，紂王因而大敗，自焚於鹿 台，商朝亡。周朝建立，定都鎬京（今

基礎雜誌 340 期 54 之孝，讓武王一戰得勝，建立周朝， 應了古語：「積善之家必有餘慶。」 這也是富過三代之因，「富」也可說 是君王之權，財富之積也是善德之政。 3. 武王纘三王緒 武王能繼承大王、王季、文王等 先人之德，又能延續祖先留下來的基 業而再擴充之，實屬不易！因為其從 小即有根深柢固地以祖為榮、以民為 本、以國為業的堅定心念；創業艱難， 但守業更不易，要真心體會、用心經 營，才不至於使祖先千辛萬苦拼來的 功業化為烏有，那就實在可惜了。 回觀道場，我們今天有道可以求、 可以修，都是列位祖師拋家捨業與頂 劫救難，加上前人輩的用心與傳承， 使我們今日能在「富貴」中修道！說 起「富貴」，並不是世俗的富貴，而 是因今日修道能聖凡並進。慧命現在 傳承至我們這一代，我們能否學習武 王纘三王緒？以承擔、推動與弘道， 使人人有機會求道、個個能找到自性； 從自身修起，讓各國道務能鴻展。如 此，祖師們才能無憂，而我們也才能 在歷史中留下一份心力。 壹戎衣而有天下，身不失天下 之顯名；尊為天子，富有四海 陝西西安西南）。周武王首先追封父 親為文王。文王之無憂，因上有賢父， 下有孝子，並能有仁德承上啟下，而 使武王接續父命開創周朝。 2. 父作之子述之 父作子述是一種齊家的表現，能 讓聖業不中斷，一脈相傳；上代所做 之德政、身教、言教，無形中在家庭 裡會影響子女的德性，與是否願意繼 承的意願。在道場中，常聽到許多壇 主憂慮子女不走道場、不接續使命， 但我們是否有反省過自己在家庭教育 中的態度與言行？後學曾聽到有壇主 第二代說過：「我父母從小就不管我， 只顧著去 堂照顧道親；說修道很好， 誠心跪拜，但是他們卻脾氣不好，又 命令我接 堂；為什麼我要待在這沒 溫暖的家庭，和他們一樣去拜佛和照 顧別人？我要逃離這偽善的一切！」 如此，很可惜，枉費父母的道心與用 心，雖天道盡，但人道不圓滿，而中 斷了齊家修辦的好緣份。 王季在世時已廣得民心，受諸侯 信任，也使文王、武王能受益；加上 文王能擴展德業，獲得更多諸侯之擁 戴；武王承受父命與德政，繼續發揚 光大。因王季之德、文王之仁與武王

2017 年 4 月 55 之內。宗廟饗之，子孫保之。 武王末受命，周公成文武之德。 追王大王、王季，上祀先公以 天子之禮。 周公追先公祀禮 周公為武王之弟，因其兄武王建 立周朝之後，來不及興業就過世，其 後周公輔佐成王，並追封曾祖父、祖 父、父親的王位。 1. 壹戎衣平息災難 商末時，紂王在位，卻不理政事， 寵愛妲己，酒池肉林，又以炮烙等酷 刑迫害忠良百姓，失去民心，諸侯皆 仇視之，且軍隊渙散，無心效力紂王， 因此武王雖僅有 3,000 甲冑，卻能在 牧野勝紂王的 70 萬大軍！由此得知， 君王雖位高，但失德則失民心，民也 會反之。 相同的道理，我們若當人引保， 或在道場任幹部，但品行不佳、德行 不足，導致新道親因對我們無認同感， 而離道而去，如此之罪行，我們又怎 可擔得起？ 武王高齡承接王位，為仁民愛物， 為維讓正義與慈悲之心，而穿起戰袍 迎戰大軍，如此之勇氣與擔當，讓人 讚嘆。想想我們，口說要慈悲心度眾 生，但是當需要我們來開班護持時， 卻總先想到自己的事還沒做、工作很 累要休息，想要和家人、親友娛樂， 相較之下，真是汗顏。擔不起眾生的 慧命也就算了，更因為無法掌控自我 內在的貪惰之心，而浪費光陰，所以， 要反省自己是否能學習武王壹戎衣平 息災難？當困難來時，是否能當仁不 讓、奮勇抗戰呢？ 2. 身不失天下顯名 一個國家動員軍力、武力，是件 勞民傷財的事，且在軍力懸殊的狀況 之下去抗爭，更是件相當困難的事； 但武王不因動武而失民心，反而是安 民心、得民意，不得已動武伐紂，殺 不仁之人而成大仁之心，因為其是順 天應民，以仁政來代替暴政，才能不 失顯揚天下的好聲名；武王為救度眾 生於苦海，因而能挽化惡世為聖世。 如今，道德感、價值觀混亂，人 民於此世代中，身苦心更苦，但反觀 現今有些政客，口口聲聲說為民造福， 但暗地卻利用人民的信任而中飽私 囊，真是令人不屑。同樣是為民而戰， 為什麼評價兩極？關鍵在於是為公或 為私，是為了道義或為了私利；若是

基礎雜誌 340 期 56 斯禮達諸侯至庶 周公制禮不只是在君王世家而 已，其廣推於民，並教導人民禮樂， 及孝順父母與祖先，此禮可用於諸侯、 大夫、士人與百姓。 1. 喪禮以己本爵 周公所制定的喪禮禮儀，是以過 世之人本身的爵位為主，若過世者為 大夫，則喪葬之禮以大夫禮來安排； 若過世者為士，則喪葬禮以士禮來安排。 在道場的喪禮亦同，就以壇主為 例，若壇主了盡塵緣歸空，當然喪禮 就以壇主的禮來安排；壇主為法船的 領航者，因此喪禮也要有所區別，如 此才能顯道之尊貴。今世能當壇主， 也是累世修來的愿力，修多少得多少， 雖是一世修一世成，但成道卻是累世 的修持累積。 喪葬與祭拜禮儀，應以歸空者的 意願為主。以後學的舅舅為例，他很 孝順後學的外婆，外婆歸空後，他雖 沒茹素，但每次清明祭拜時，當天一 定以素食祭之；並在一、二年後，能 感受到外婆的心意，自身也清口茹素 了，其孝心也讓後學感佩。 為了仁義，則就算無勝也戰之光榮， 若是為了私利，就算戰勝也不得民心。 3. 周公成文武之德 武王 87 歲得君位，但在位僅 7 年， 於 93 歲離世，尚有很多事來不及做 完，留下 12 歲的兒子成王。其弟周公 不但沒有奪其君位，反而輔佐姪子成 王登基，並接續父親文王與其兄武王 之志而完成之；同時以孝制禮，先追 封曾祖父、祖父與父親的王位，並祭 以天子的禮儀。周公此舉，達孝悌忠 義之德性，其不在乎君位，又完成父 兄之志，令人讚賞。 反思當今修道，亦要有同樣的自 我期許，前人、點傳師或老一輩的前 賢，甚至於自己的父母，將寶貴的大 道在官考中保存下來，我們是否能承 繼前賢們的用心，將大道更加發揚光 大呢？這都須要多多用心了。 斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、 庶人。父為大夫，子為士，葬 以大夫，祭以士。父為士，子 為大夫，葬以士，祭以大夫。 期之喪，達乎大夫；三年之喪， 達乎天子；父母之喪，無貴賤， 一也。

2017 年 4 月 57 2. 祭祀禮以子爵 周公所制定的祭祀禮儀，應依據 子女的爵位來祭拜，若子為大夫，則 祭禮應以兒子的身份──大夫的禮儀 來祭拜；子為士，則祭禮依士的禮儀。 由祭拜禮儀觀之，若子得官位，則尊 親能受其殊榮，以子之官位的禮儀受 祭，所以子孫的作為能德及祖先，祖 先也以子孫為顯榮。 如同我們修道，一子成道，九玄 七祖得以沾光，我們的修辦不只影響 自己，更能追顯祖先，是為至孝也。 3. 父母喪無貴賤 周公所制之禮，父母的喪期沒有 身份貴賤之分。如果是旁系親屬過世， 要著一週年的孝服，此禮通行於庶民、 士人及大夫；至於直系血親對於父母 三年的孝服，從一般的庶民、士人、 大夫、諸侯，一直通行到天子；不論 貴為天子，或身為平民，都沒有分別， 禮儀相同，以盡到為人子的孝道，因 為服喪是孝的最終表現（但漢文帝後， 直系血親的服喪改為一年）。 結語 家庭為培育德性的根本與搖籃， 父慈子則孝，兄友弟則恭。父母之言 行影響子女之觀念，由文王之祖父古 公亶父、祖母太姜、父親王季、母親 太任，妻子太姒（亦端莊賢德），到 兒子武王、周公，都以德性來傳承， 子女除了感受家人的教育與溫暖，也 會將善行、善念分享與影響更多的人。 周公接續父親文王與其兄武王之 志而完成之，是為有孝悌心，制禮作 樂，廣推於民，並教導人民孝順祖先 與父母，此禮可用於諸侯、士人與百 姓。因此，家教由己身作起，德性影 響子孫，當子孫有所感動，也會散佈 大愛，成就更多人。這也是這章給我 們很重要的觀念。 註：關於武王、成王生卒年有多種 說法，可參閱維基百科。