基礎雜誌 328 期 52 前言 吳靜宇老前人大德係香港一貫道 興毅道場領導前輩，民國 28 年（ 1939 ） 在大陸吉林省哈爾濱市，受當時發心 由天津前往黑龍江省佳木斯市開荒的 朱相印前人大德路經時點化，求得一 貫大道後一心向道，雖遇考無數，但 蒙　天恩師德之慈悲，而能堅定道志。 民 國 37 年（ 1948 ） 起， 大 陸 遭 受赤禍，一貫弟子遭逢無情大考，為 延續聖脈之薪傳，而偕同何宗好老前 人大德轉抵香港接續道務之開闡，為 一貫道東北地區向外開闡碩果僅存之 老前人輩，由於吳老前人大德真心至 誠的決心、浩然的正氣，甚得道親後 學之尊崇，經常受邀於各道場慈勉， 以振道綱與道風，並著有《興毅大事 記》、《浮生餘夢》、《慧心格言》、 《微明集》、《老子義疏註》、《金 剛經釋密》等著作。 在《微明集》序言中，吳老前人說 明：這本書不是三教經典之詮釋，也非 天道道義之論作，其內容大部分是依據 匪夷所思之見聞而有感所發的，因為從 前絕對不敢為，而且也從未聽過的稀奇 古怪之事，現在已是見怪不怪、司空見 慣。可見天道正法將沒之事已經慢慢呈 現，這是不可否認的。 後學有幸拜讀此書，深感吳老前 人有前瞻眼光，洞悉任何事物，並勉 勵同修們能夠得正法而且要正修正行； 就如同魚離水則不活，人是不可離開 自然的定律，也就是人不可沒有真理 的所在。「微明」取自於《道德經》： 「 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必 固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪 之，必固與之；是謂微明。 」說明統治 者與老百姓的關係、水與魚的關係， 只有懂得這一微妙道理的人才會取得 真正的成功。 微明集心得一二 ◎ 小草

2016 年 4 月 53 彌勒已來到人間，真的嗎？ 「彌勒真彌勒，化身千百億； 時時示時人，時人自不識」，這首偈 語是五代後梁時布袋和尚圓寂前說的 話。彌勒佛究竟在哪裡？在 堂中？ 在畫像中嗎？其實不盡然！世間到處 都有彌勒佛，只是我們凡人都向外追 求而不知其所在。彌勒佛經常示現人 間，只是凡夫眾生的心不清淨，所以 不能認識真正的彌勒佛；即便是親臨 面前，眾生可能看到的也只是個一般 凡夫而已。如果能體悟這個道理，那 麼花草樹木，都是諸佛菩薩的化身； 風聲雨聲、潺潺流水、紅花綠葉也是 諸佛菩薩在為我們說法。「彌勒真彌 勒」這首偈語啟示我們：不管在什麼 時刻、什麼地方，做人處事都要效法 布袋和尚那樣滿腔歡喜，大肚能容的 德行，並將歡喜散播人間，用聖賢的 眼光、聖賢的心量來看天下的人，那 麼所見都是聖賢、都是彌勒佛了，甚 至自己就是彌勒佛的化身。 三世諸佛都是累生累劫修來的， 所以，修道用功一分，即成就一分的定 慧；利益眾生一分，即成就一分的功德。 既然得道，就好好地用功修行、廣度 眾生，若只是掛修道之名，沒有用功修 行，不但成不了正果，恐怕墮落更深！ 後學至今未參加過仙佛蒞壇借竅 的法會，或是有開沙批訓文等課程， 只記得老前人曾經告訴我們要依真理 實修，不可修天機道、沙盤道等顯化， 鼓勵大家要多研讀經典，依古聖先賢、 諸佛菩薩的經典真修實煉，二六時中 不離自性三寶，時常反觀自照，真誠 叩首禮拜，真心懺悔改過，自然能夠 成就聖道，歸根復命。 應供、供養和行功 宋朝有一位法師說：「供養千百 佛祖，不如供養一位無心道人。」為何 供養一位無心道人，勝過供養千百佛 祖呢？因為千百佛祖皆已成佛，佛是 不會因有人供養才心生歡喜的，因此， 真正的供養來自於自己的內心與千百 佛祖相呼應，此時的內心就是佛心， 就是一個無任何妄心的修道人，亦即 無心道人。如執著於外在形相，不管 是善是惡，是佛是魔，內心都是不會 清靜的，《金剛經》說：「 凡所有相， 皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。 」 《微明集》書中說明應供與供養 之關係，就是受與施，我們有能力幫 助別人的時候是幸福，也是功德；好 心有好報是因果定律，但好心的付出 不一定每次所得的結果都是一樣的， 當然需從心中建立無執、無我、無所 求的功夫。今得明師一指，點開玄關 學│院│專│欄

基礎雜誌 328 期 54 Writing Gathering Field 文 薈 篇 竅，打開自性門，了悟人人自身都有 佛性，而此佛性是慈悲喜捨、無私無 我，是「但願眾生得離苦，不為自己 求安樂」的高尚情操，此生唯有成就 此佛性才是真正報答　天恩師德。 在巴勒斯坦有兩個湖，一個名叫 加裡勒亞湖，水質清澈潔淨，可供人 飲用，四周充滿生機。另一個湖叫死 海，水質鹹度居世界之冠，也因此沒 有魚能生存，湖邊了無生氣。這兩個 湖的湖水是來自同一條河，所不同的 是，一個湖既接受也付出，而另一個 湖接受了以後未再流出。 道場上有句話說：「求道如牛毛， 成道如牛角」，今天我們求了道，如 能率性而為，即是「如水常通流」， 並能己立立人，己達達人，自覺覺他， 我們的自性就是個活水源頭，將來也 都能成道；否則，就像死海一般，了 無生機，枉費我們有求道，真是可惜！ 正道左道、正門旁門 吳老前人在書中提到，正道就是 不離三教真理的標誌，謹慎小心地按 著這個標誌走，就同在公路上看清楚 路標，就不會誤入歧途一樣，遲早會 到達目的。反之就會迷路，失去方向， 甚至走入左道。 書中特別告訴我們：求道就是求 得正道，尋回自己已經迷失的原有東 西，這是第一步；其次曰得道，即於 真常與無常的真假分判上有了解悟； 再其次是修道與行道，這是需要內聖 外王並行的功夫。這些修持完全是自 己心性中事，完全是真功實善，不假 外求，真正明體，進而達用，最後達 到成道境界。 書中也說明：為真佛才說平常話， 做平常事，發平常心，於平常無奇中 才能品味出正道心法之正。所以修道 不可以自造孽，否則自食惡果，不可 不慎。 達摩祖師師說過，道有三千六百 旁門左道，總稱為術流動靜，四果之 門。修道要修正道，不能修旁門左道， 也不可修那些有法術的、畫符念咒的， 因為有法就有破；要認清方向，多聞 廣見來闢邪顯正。 貓教 此篇是描述修道弟子愚昧無知， 被人愚弄欺騙的故事：有位得道法師， 因道場老鼠為患，甚感其擾而找來一 隻貓，自是以後，不再有鼠患。後來 法師年老圓寂，臨終時特囑咐大弟子 要善待此貓，想不到一場風波由此而 生。因法師並未留下遺命，大家都爭 相搶奪法座承繼者的位置，大弟子想

2016 年 4 月 55 以貓鞏固自己的地位，向大眾宣告以 貓為付法證據。沒想到，其他人依樣 畫葫蘆也飼養貓，各說各話，有的說 法師給我這條金色絲帶，令我綁在貓 脖子上，以示金線不斷；有的說黃布 條就是傳承天命的暗示，以致「貓教」 大盛，貓寺廟遍及各地，而當年法師 的正規所教，後世人反而早已忘得一 乾二淨。 反觀一貫道傳至台灣，早期台 灣戒嚴時期，並無法合法化，也無法 順利地傳教，屢遭受到政府的取締， 長期採取限制措施；因此媒體報導偏 頗，甚至部分宗教團體更長期以邪教 視之，百般排擠，還有一些不實指控， 導致一貫道信眾聚會趨於低調。許多 謠言造成一貫道不白之冤，但是一貫 道這些年來仍然在台灣度了大批信 眾，暗釣賢良。 直到西元 1987 年解除戒嚴，在基 礎忠恕張老前人大德先前多方聯絡一 貫道各支脈組線、民意代表，以及政 府相關單位協調，終使一貫道在台傳 道合法化，並於 1988 年成立「中華民 國一貫道總會」。因此，我們每一位 道親都深具使命感，我們沒有抗爭， 沒有抱怨，以德化人，以德服眾，我 們修道辦道，都是靠著堅定的信心， 不斷地努力，才有今天的道傳萬國九 州。但是從師母歸空後，就有類似「貓 教」的旁門左道，我們要小心謹慎。 羅漢道與菩薩道 羅漢是自覺，而菩薩是自覺覺他。 書中說明「自覺」和「覺他」的關係， 好像一棵樹的樹幹和枝葉，「自覺」等 於樹幹，「覺他」好比枝葉；若能精進 自覺使之粗壯，行菩薩道，很自然地枝 葉必茂盛，相反地如果樹幹呈現病態， 而想枝葉繁茂者未之有也。因此，自覺 即修道，覺他即行道，行道之目的是要 度人成全，使人人都能修道。 前生我們可能都是羅漢，這世求 道以後，就是依愿力修辦以成就菩薩， 《大學》中所謂「明明德」是羅漢， 再加「親民」，就是菩薩，兩者相輔 相成，互相砥礪，即能自己明德，同 時大家也各明其明德。 結語 吳靜宇老前人大德告訴我們：「道 不修，不見道之真；理不明，不見理 之真；天命不專，不見天命之真。況 天時不等人，船開不等客，我們要雙 管齊下地即修即行，即行即修。」因 此，「此身不向今生度，更待何時度 此身」，今天我們能得真道，就要修 真道，將來才能成真道。 學│院│專│欄