基礎雜誌267期

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Writing Gathering Field

文 薈 篇

《論語述而篇》子曰：「

三人行

必有我師焉，擇其善者而從之，不善者

而改之。

」

孔子說同 行有三人 (或同 行一夥

人) 必有值得學 習效法、可 視為老師

的人，選擇那善的學習效法，見不善

者 ， 不 宜 批評 指 責 ， 它 像 面鏡 子 返

照著我，修道貴在能做自我反省，檢

視是否也有不善之言行心態，有則速

改，以進德修業，提昇心性光明。

初 入 社 會 ， 涉 世 未 深 ， 要 有 經

事 ， 才 能 發現 某 人 憨 厚 老 實， 某 人

清 廉 守 正 ，某 人 信 口 開 河 、言 而 不

實，某人趨炎附勢、阿諛奉承等……

百百種人，人生路上相遇，是損友是

益友，是君子是小人，要有辨識真偽

善惡之智慧，以致見賢思齊，見不善

者，能做自我反省檢視之工夫。要不

然，是無從識破偽善者的假面具，邪

惡小人口蜜腹劍，若信以為真，言聽

計從，被設計了猶不自知。故子曰：

「不患人之不己知，患不知人也。」

孔夫子教誨識人之重要，別人不知道

◎

吳名

你的為人才德，不必憂患，應該憂患

的是你未充份認識他人之品行為人，

惟恐遇人不淑，誤入歧途，一失足成

千古恨。

人性最大盲點，重情不重理，常

見是非對錯是憑感情交情來定論，末

法時期，到處散佈邪見邪法，且惡意

毀謗，雖求道進道場聆聞道義開示，

未有修證，慧根尚淺，不能判斷，還

是認人不認理，被人情牽著走旁門左

道，盲修瞎煉，誤了自己，更攸關九

玄七祖昇降。

社 會 多 賢 善 慈 悲 之 人 ， 是 家 國

之福，今人好爭、重名利，見比自己

優秀，或才德出眾者，即招來污蔑毀

謗 ， 如 影 隨 形。 以 我 修 道 立場 自 我

解讀，是曲高和寡、道高毀來，德修

興謗。有智者借此歷事練心，返觀自

照，真參實悟，涵養德性慧命，增益

其所不能，滿載收穫，感謝上天借境

之造就。

今 時 已 至 高 學 歷 、 高 科 技 之 時

代，可惜最缺乏自我反省，省察的素

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2011年3月

養，眼睛向外看，儘找別人不對，尤

不 知 別 人 之缺 點 過 錯 ， 在我 身 上 亦

有，時有過之，只是用肉眼看別人容

易，要向內看自己，自我反視反省，

實屬不易而已。修道貴在生發般若智

慧向內照，洞察自心善惡動靜，前者

為 識 之 用 ，後 者 為 自 性 啟用 。 六 祖

云：「菩提自性本來清淨，但用此心

直了成佛」，到底那個在用呢？不可

不清不楚啊！

希臘大哲學家蘇格拉底說：「人

最了不起處是反思的自覺，認識你自

己，就是最美最美的德。」蘇格拉底

的反思，就是儒家的反省，佛家的返

照，凡能做自我反省，省察，即是覺

之 初 萌 ， 欲修 心 性 ， 初 入門 即 是 反

省之工夫。此理人人知曉，確知而不

行，關鍵在於「覺之生發」。

反省之功夫由淺層面至深層，經

自我反省檢視審理後，你將逐漸發現

自己的氣稟性、習性、慾望更深，發

現頑固的執著，於是才真正認識我是

什麼樣子的？勇於面對自己，始有修

正的入手處，老師說：反省功夫有多

深，智慧就有多深，效果就有多大。

孟子說若人以橫逆待我，是君子

者，必然是先自我反省：我不仁嗎？

我無禮嗎？以致待我以橫逆，經自我

反省後而有仁有禮，乃以橫逆待我，

君 子 再 反 省： 我 不 忠 嗎 ？反 省 而 有

忠，乃以橫逆待我，君子便知此是無

知妄為之人，與禽獸的無知有什麼分

別，又何必責難他呢？由此可見，古

時之君子遇逆境是反省再反省。

醫 生 具 備 豐 富 的 臨 床 經 驗 ， 終

成名醫良醫。修道之理亦然，面對橫

逆羞辱污蔑毀謗，一理難以理解，換

個 角 度 來 看 ，它 提 供 我 焠 煉心 性 的

機會，若經得起千錘百鍊，智慧覺性

層層生發，以致成就無上菩提。自覺

而覺他。老子曰：「善人者，不善人

之師，不善人者，善人之資。不貴其

師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙

（道德經27章）。」老子說凡經修煉

恢復自性之光明覺性之善人覺者，以

其智慧覺性足以擔當迷昧不善者的導

師，不善者悖道之言行，是提供修道

者借境修煉參悟之情資。若足以導迷

入悟之覺者善人，不受重視尊敬，迷

昧不善者終無改惡向善之機會。再說

修道不愛其資，不知假借境遇，歷事

練心，生發智慧，返觀自照，提昇心

靈情境，顯現光明本性。修道者不知

掌握修心養性之要妙，雖有些聰明，

還是個大迷人哪！

綜觀以上古聖仙佛智慧真理，見

善見不善，見賢見不賢，都視為修心

養性，圓滿自性的增上緣，那麼更應

心存感恩再感恩。

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