《祖師四十八訓》摘選 21
第二十一條訓文
學道之人，必須仁義為本，忠信為先。在官者，忠於其職，靖恭爾位1。在野者，奉公守法。不許做宰殺、酒家、煙館、賭局、花柳2敗類之絮，致玷清規。
至於三教聖人之道，雖係正事，然德修謗興，道高毀來；文王難免羑里之囚3，孔子尚有陳、蔡4之厄。
故聖人云：「欲作精金美玉的人品，須從烈火中煉來；想成掀天揭地的事業，當自薄冰上履過。」
不受苦中苦，難為人上人；不受魔難不成佛。「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，然後動心忍性，增益其所不能。」
古之修道者，皆然。今人何獨不然？疾風知勁草，板蕩5識忠臣。歲寒然後知松柏之後凋也。長春真人6曰：「為人誰不遭魔劫，不似西方荊棘多。」又曰：「道高一尺魔千丈，心猿全憑用力降。」存其心，養其性，所以事天地。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。
【註釋】
1靖恭爾位：靖、安也，靜也。言人能安靜而恭以守其位。
2花柳：李白詩：「昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒」蓋泛指豪華遊賞之地，今稱狹邪曰花柳，如花柳場中，花街柳巷等。
3羑里之囚：殷紂囚周文王處，《史記．周本紀》：「崇侯虎譖西伯(文王)於殷紂，紂乃囚西伯於羑里」按國策、趙策作牖里，牖與羑通，今河南省．湯陰縣北有牖城，即其地。後西伯之臣散宜生等，獻紂以美女、玉帛，方得釋歸，西伯益行善政，諸侯多歸之，三分天下有其二，武王有天下，追尊為文王。
4陳蔡之厄：(錄自孔子演義．丁寅生著) 孔子周遊列國時，本在衛國．靈公下視事，而當時一般反派人氏，南子、詹和、孫都等人，秘密集議，稱孔子在朝，我們不能久安於位，想妙計趕走他。傳出謠言說：「孔丘已和蒯瞶私通，期借晉兵殺來，孔丘開城接應」，一人傳十，一日功夫，傳遍全城，詹和入宮奏聞，靈公不信，召伯玉入宮，命他監視孔丘有無謀亂行動，伯玉領命退出，以言直告孔子，孔子嘆道：「眾口爍金，只好與公長別了」逃避中，子貢問道：「夫子望那道去」。孔子沈思一回答道：「楚昭王兩月前派使來聘我當往拜禮。」子貢說道：「到楚國去，路很遠，只怕靈公再派輕騎四出追趕，大路行不得，只好從小路往楚，行程雖遠，可保平安，」孔子稱善來到陳、蔡兩國交界的一個鎮上，投宿客店，店主漆雕龍曾為陳大夫，認得孔子師徒等面貌，也詢悉要往楚國去，心想，孔丘若用於楚，陳、蔡必先受害，本鎮將被楚兵車轍踏沈了，豈容坐視，便出門來訪曾為蔡大夫的伯順，見面就道，魯、孔丘應聘往楚，道經本鎮，投宿小店，他是聖賢，運籌譏刺，皆中諸侯的時病，具有七十二賢士相助，若用於楚，昭王早有王天下之野心，行將吞併中原各小國，陳、蔡首當其衝，如之奈何？伯順答道：「袛有阻他去路，不許他往楚，併絕他們糧食。」召集全鎮壯丁及保家兵卒，約有三百多人，武器、鐵鋤、斧頭借用，共絕糧七日。
子路作色說道：君子無所困，莫非夫子不仁吧？世人未能信，莫非夫子不智吧？世人弗放行，從前由聽夫子說：「為善的天必報之以福，為不善的天必報之以禍，夫子積德行義，行了很久，因何常居窮困，從者都將餓死呢？」孔子回答說：「你以為仁者必見信於世，那末伯夷、叔齊不致餓死首陽山；你以為智者必用行於世，那末王子比干不致剖心於紂；你以為忠者必獲天報，那末關龍逢不見刑於桀；你以為諫者必邀君聽，那末伍奢不致見殺於吳，要知遇不遇是時機，賢不肖是才具，君子博學深謀，而不遇時的多得很，非丘一人，況且芝蘭生於深林，不以無人賞玩而不芳，君子修德立道，不為窮困而敗節，謀事在人，生死由命，所以晉．重耳困於曹、衛而生霸心；越王．勾踐困於會稽而圖霸業，居下位而不憂之思不遠，處身常逸之志不廣，安知其終始呢！」至絕糧六日，孔子向子貢說：賜速取行篋中的貨幣，設法突圍出去，糴糧買菜，以救飢荒，並叫子路、季羔執劍同行。子路向孔子說道：明日再不解圍，吾等十人拼死殺一條血路，衝出如何？孔子說道：今早丘已卜卦，明日必救有星，決不會在此過夜的了。到了次日午後，果然有救星從天而降，卻是楚昭王派來迎接孔子的一隊兵車，那是遽伯玉恐怕孔子被追騎追及，密地差人遠遠隨行，夜來同宿一店，及孔子被困，那人汲汲歸稟伯玉，伯玉便叫他乘馬趕到楚國，假托奉孔子命去討救。
5板蕩：《板》與《蕩》並《詩．大雅篇》名，皆言厲王之無道者也。後沿用為亂世之辭。《後漢書．楊賜傳》：「不念板蕩之作，虺蜴丘墟」。
6長春真人：即邱處機，道家北宗七真之一。元棲霞人，字通密，自號長春子，少為道士，潛修龍門山。後太祖召見於雪山。處機以不嗜殺人及敬天愛民，清心寡欲為言；太祖賜宮名曰「長春」，稱為神仙，卒贈長春演道主教真人。
【語譯】
學道修道的人，必須以仁義為根本，並以盡忠信實為優先，就如在朝當官時，即能安靜其本分而恭守其位，真心來為民服務。若當庶民百姓時，則要奉公守法，規規矩矩，不許做殺人害命、不開酒店、不設煙館、不立賭場、不以傳染花柳等之敗類來引人入惡，不但傷害到自身之德性，更污穢了佛門的清規。
至於修持三教聖人所傳承之心法大道，雖說是正當的事情，正確的信仰，然而常會有修德行時，即會遭來他人的毀謗，而道行已至崇高時，也會受到毀害。或可能是上天借此來考驗修道人的真誠，而幫助其成就吧！如當時文王一生積善施仁，政化大行，也難免受到當朝皇帝紂王，深怕影響其江山地位，而囚禁文王於羑里。以及孔子周遊列國，講仁說義，教化百姓，亦有於陳、蔡受困，絕糧七日之厄運。
所以聖人啟示我們說：「欲作精金美玉的人品，須從烈火中煉來；想成掀天揭地的事業，當自薄冰上履過。」其意義是說，欲修成高尚完美的品德，必須受過艱辛萬苦中磨煉出來，想成就轟轟烈烈的大事業，當然要從危險謹慎中走過來；此說明若不受苦中苦，則難為人上人，也就是說，修道人若不受魔考，則不能成佛，於《孟子．告子篇》上說：「上天要把重任交給這個人時，一定先困苦他的心志，勞累他的筋骨，饑餓他的軀體，窮乏他的身家，擾亂他的行為，使他的所作所為都不順遂，為的是要激動他的心志，堅忍他的性情，增加他所久缺的能力。」
以前的修道人，所以能成聖成賢，都是經過這一番的考驗與磨煉，現今的修道人當然也不能例外？
有一句諺語說：「疾風知勁草，板蕩識忠臣。」意思是說在一陣強大之暴風之後，就能看出那些草木經得起考驗而屹立不損；當國家動亂不安時，才能辨識那些是忠禎愛國之士。
這也正如歲末之寒風大雪過後，才知道松柏樹之異於其他花草，至最後才凋謝一樣。《七真傳》之邱長春真人說：「世間上的人，誰不會遭遇坎坷困苦的磨煉，但是還不如修道人為要往西方極樂淨土的魔考多呢！」又說：「道高只有一尺，而魔卻有千丈之高，所以修道人之心猿意馬，要全心全力的預防它奔走。」
也即於二六時中，緊緊堅守自己的念頭。所以孟子說：「保住自己靈明的本心，涵養自己天賦的本性，這就可以事奉天地之道。生命的長短，絲毫不必去加以疑慮，惟有修持本心以隨上天之安排，這便是立命之道。」
讚曰：
1 修持真道仁義先 為士當官爾位廉
不故宰殺賭盜限 清規嚴律慎跟前
2 欲為精玉人品栽 烈火焰中煆煉來
揭地掀天聖業載 薄冰履過小心踩
3 為人難避遭魔考 不似西方荊棘糟
道高一尺魔千丈 心猿全憑用心搯 （續下期）