基礎雜誌289期
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Sutra Field
經 典 篇
陳德陽前人 講述 陳樹旺點傳師 整理
德
經
道
白話淺釋
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兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
.
恬淡：
指心平氣和，沒有貪功欲利之心。
兵是殺人之凶器，動兵則干戈起、戰禍奔野、生靈塗炭，是以兵乃古人之所
忌。若迫不得已時，雖不得不用，也懷著勝而不美的心理來應付戰事。譬如武王
伐紂，救民于水火之中，步伐止齊
（註）
，心平氣和，以仁為懷，不欲好戰取勝而
貪殺。因此老子誡之曰：「恬淡為上。」
勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
勝而不美者，君子因迫不得已而用兵，雖然戰勝，想起殺傷之慘，心亦有所
不忍，故不以為美。如果以殺人為樂，是自誇自美者，容易引起天怒民怨，雖能
一時得勝，長久來看，也不能得志於天下。故仁者則有慈、義者則有勇，「
天將
救之，以慈衛之
」
《道德經第67章》
，以慈戰則勇、以義戰則勝、以仁戰則天下樂
推而不厭，能守則必固，寡可以勝強、小可以勝大矣。
吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
自古以來，自朝廷至下民，凡屬吉祥善事的典禮、儀式，以左邊為上者屬
陽，處事為吉；以右邊為上者屬陰，處事為凶。在戰勝慶祝戰績時，則偏將軍居
左，乃因偏將軍沒有生殺決定權，所以就左方。而上將軍是主帥，有生殺大權，
指揮三軍動向，言出令下，馬上流血，損兵折將，殘殺生靈，所以把上將軍置於
右方。這是按照凶事之喪禮的儀式來處理的。
殺人之眾，以哀悲泣之。戰勝以喪禮處之。
如果殺了很多人，亦是用兵不得已之事。且如殺敵三千，自損八百，殘害生
靈，屍橫遍野，大干天地之和氣；由於天有好生之德，人有惻隱之心，君子惜軍
愛民，未有不悲傷哀泣、慟切于心者，雖是破敵得勝，不敢以戰勝為吉事，而以
（接上期）
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喪禮的方式來處理戰勝之事。兵者為不祥之器，故不論勝敗，都須以凶事視之，
以喪禮處之。
老子誡人要貴左，持君子之器──「道」，才不會自取死亡。修道如縱情嗜
慾，是非、長短一大堆，未嘗不是凶器之兵也。故修道者，應修貴左之道，則終
身用之，其妙無窮矣。三十、三十一章合起來講，同是反戰的意思。
知止章第三十二
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將
自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦
既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於
江海。
在《大學》裡面引用《詩經•小雅》上說：「
《詩》云：『緡蠻黃
鳥，止于丘隅。』子曰：『於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？
』」《詩
經》上說：「緡蠻黃鳥」，緡蠻指鳥叫聲很急。因為黃鳥找不到停止
的地方，牠很著急，吱吱喳喳地叫，拼命地追尋，拼命地哭啼。最後
牠止于丘隅，找到一座山，在森林茂盛、位置安全的山丘彎角處，牠
安全地停在那個理想又隱蔽的地方棲息。孔子讀到這一章時，做一個
結論：「於止」，就是對黃鳥的一個讚美，他說：你看！黃鳥找不到
止的地方，都很痛苦地追尋，叫聲不斷。「於止，知其所止，可以人
而不如鳥乎？」連鳥都知道找棲息的地方、安全隱蔽的地方，難道人
還不如鳥嗎？
身為萬物之靈的人類，要知止，知其所止，止於至善。「止」是
一生一世抱守住，一生一世守住至善的地方，「
為人君，止於仁；為人
臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；於國人交，止於信。
」
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Sutra Field
經 典 篇
《大學》
人要止於道，因為「
知足不辱，知止不殆
」
《道德經第44章》
，求
了道以後，我們的人生一定要藉道來開展，要止於道，才有人格的尊
嚴、自性的光輝、生命的價值。知止是一生一世抱守住，拳拳服膺；
如果萬物失去了道，就不能「生生」；萬事失去了道，就會反常；人
失去了道就要危殆、逞凶作惡，就像失去靈魂，沒有主宰，也沒有人
生的定位。
今生何幸！求了道，一貫道最珍貴即在天命，由於明師一指，整
個自性復活，良心發現，自己有一個主宰在規範，就漸漸地會離開黑
暗，走向光明，所以講「知止」，知止不殆，止在那裡？止於道，因
此本篇開始就講道常無名。
道常無名，樸雖小，天下不敢臣。
.
常：
終古不變不遷，不壞不滅，有一定的理者。
.
樸：
原木。指保持原狀、未經雕琢、還沒有剖開的木頭。
.
不敢臣：
天下任何勢力也不可能駕乎其上。
道體沒有顏色、沒有形狀，永遠看不到、摸不到，所以無名可指。道就像是原
木一樣，原木未經分剖，尚未製成器具，故不能以器為名，但一切木器卻已在其中
孕育。道也是同樣的原理，它是宇宙之始，不能以萬德為名，但一切萬德也已在其
中孕育。所謂「
樸散則為器
」
《道德經第28章》
，把道散開來，就是孝悌忠信禮義
廉恥等五倫八德。大道雖尚未顯出奇妙的大用，一旦分散，就能生化萬有無窮，塞
於天地、彌滿六合，天下萬物萬事，皆不可能凌駕乎其上，因此全天下也不敢輕視
它。落於人身，即是人天賦之本性，性體虛而無形，合道而永恆常存。
侯王若能守，萬物將自賓。
.
侯王：
古時候的爵位分公、侯、伯、子、男五等，侯屬第二等爵位，相當
於小諸侯，地位很高。在此處，侯王喻自性。
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.
守：
遵守之意。
.
自賓：
指自然而然地自動賓服，恭敬順從。
侯王乃是諸侯國之元首，若能遵守大道之法則，知止守道，不違反萬物本來
之性；不違叛世道之常理，萬物自然而然就會很順從、賓服於天地間的法則。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
.
相合：
是敦睦與和諧之義。
.
甘露：
指合宜的降雨。
.
令：
就是有為造作、有所企求的命令。
.
自均：
指自然流露，均勻、平等而不偏袒。
天地之氣，一陰一陽，一定要調和得宜，才會產生氤氳之氣，而降下甘露
之雨，滋潤大地。人也是如此，陰陽調和，身體就健康。在家裡能與家人相處融
洽，就是天地相合，家中就如降甘露般充滿和樂與法喜。我們抱合同時，右手屬
陰，左手屬陽，負陰抱陽，一陰一陽之為道；雙手相抱，道在其中。叩首時，在
燈前平心靜氣，以自我的生命來面對 老
，一叩又一叩，叩出諸佛的心，叩
緊 老
的天命，恢復我們在母胎裡面、又圓又柔的本真。以道中來講，天地相
合，就是天人合一，人與道一致， 老
、諸佛與我同體、同氣、同靈，自然道
德就如甘露般源源不斷地流露。天地守住大道之原則，循道而生化萬物，自然不
待請求，就能將甘露平均降給草木以滋潤。天地無私覆載、甘露無私滋澤，無不
均也、無不遍也，謂之「天均」。侯王效之，法自然之行，不以物累真，不以欲
傷生，以自養其生，各遂其生，其生而自賓，各適其性而自均也。
註：鄭觀應《盛世危言•練兵》：「步伐止齊，川流山立，殆不愧於古所稱節制之師也。」
（續下期）