是以侯王自稱孤、寡、不穀，此其以賤為本耶。非乎。

凡是侯王都很自謙，常自稱孤、寡。孤者，孤陋也；寡者，寡德也；不穀，

不善也。侯王自稱：「孤、寡、不穀」，就是說：「哎呀！我無德啊！」這是侯

王虛心謙下之言，觀此謙下之言，以賤為本，則可知矣，以下為基，則可明也。

「故致數輿無輿」，就是說世上最好的稱譽就是──沒有稱譽。侯王雖然功

高於天下，但心中不自有其高，即功成不居。「不欲碌碌如玉」，故真正明道的人，

不要把自己想成如寶玉般貴重，才會顯露出玉的光彩；要把自己看成如同簡樸的

石頭，即是「落落如石」。我們不要只重外表，器雖高貴，但本體已失，只剩炫

目的光彩；我們修道要厚內薄外，厚內就是致一，一就是我們的本質，我們修道

厚內就是養慧，薄外就是去識，要養慧去識，回復到「道」的本體。

反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。

這一章的經文比較短，但是我們讀經的目的，是要把它濃縮的，
把整個經文濃縮，藉由體悟，使自性的光明展現，因此經文不在長
短，而是在於能不能把這些所悟的貫在六根上，用在日常生活中。
這一章雖然經文很短，但是很具體。

。一切萬物、萬有都是道生、德蓄、物形，有這個物才

有它這個形狀，那麼才能勢成之，是以萬物莫不尊道貴德。

萬物之生，萬事之成，都有道的作用在主宰：宇宙中的一切萬物、萬事都由「道

的作用在主宰」，萬物不可以離開道的作用，這是一種必然的道理。

道心，就是率性，所以本體能夠達到空無，用是無限的。

你的道體是無為，你的用就無不為；達到無，沒有任何一點起心動念，沒有

反：含有多層的意義，反就是「動」的意思；反就是「德」的意思；反就是「返」

的意思。代表萬物的出生、萬事的生成、萬象的消長及萬物、萬事的興衰成敗，

有道無德謂之賊，所以求了道，要把道貫在六根，把道貫在眼、耳、鼻、舌、

身、意，行功立德。若一而不貫，只算是得而未修。什麼叫做「反」，就是要動，

「反」的第一個意義就是「動」，大家得了道，行動、行為上要彰顯出來，

來參班、聽課、度人、服務、清口、擔任講師、開壇、開班，你必須要行動出來，

那才是「反」。求了道以後，有所改變了，開始參班、了愿、服務、清口、成為

辦事人員、開壇擔任壇主、開荒，生活行為上的改變令人感受到了，所以叫做「反

「反」第二個意義就是「德」，德依道生，德乃是人的本然行為；道的本身，

不能發生妙用，必須由體變用，由道變成德，故曰「反」。因為世相不離名相，

所有世界上的相都是名相，所以有名相才能達世用，故「

，沒有德，你就沒有道，因為道必須因德而顯。

「反」第三個意義就是「返」的意思，迴光返照，反求諸己。所以我們起心

動念就是「反」求諸己，而不是起心動念都在責備別人。有的人求道後，在道場

在修道的過程中，被加諸一大堆莫須有的罪名，但仍要接受、要包容、要視

為是「逆增上緣」，受人批評那就是了冤欠。所以想要有很歡樂的收穫，過程一

定很痛苦，當在接受痛苦的時候，一定要說：「謝謝」，因為將要有很美好的收穫。

如果一個農夫在耕種的時候，流比別人更多的汗，付出比別人更多的辛勤，他將

在道場中一定要包容，一定要隱惡揚善的，把好的通通提出來。道中沒有一

部經典是教育人要毀謗的，也沒有一位仙佛說修道的過程一定要講是非。「道」

很包容，因為白陽應運、儒家應運，就是進入一貫大道要有很大的包容，所以

「返」：就是自性的內斂，時時刻刻找到實相；養慧必去「我識」，修內必

去「華」。修內性，必須去掉外面的華麗，修持德性，不要看人的外表，如果修

道還很注重外表的穿著，很注重吃的，離道還很遠。所以人的價值，不在衣服，