Sutra Field 德經 道 白話淺釋 陳德陽前人　講述 陳樹旺點傳師　整理 經 典 篇 1 基礎 e 誌 126 （接上期） 用兵章第六十九 用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行 無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾 寶。故抗兵相加，哀者勝矣。 本章是說用兵之道，當以逸待勞、以退為進。自己縱有充實的兵力，亦不可 輕敵好戰；當思兵者是不祥之器，是最違反慈道的，非至萬不得已，決不可用兵。 就算是不得已而用時，仍須不忘三寶（慈、儉、不敢為天下先），才會有良好的 戰果。 用兵有言，吾不敢為主而為客。 ❶ 用兵： 兵法家、軍事家。 ❷ 有言： 有這麼一句話。 ❸ 主： 先也、造事者、主兵以伐人的勞。 ❹ 客： 後也，應敵者，是不得已而應敵的逸。 古代善用兵的軍事家曾說：「吾不敢為主而為客。」這句話是什麼意思呢？ 「主」是像主人似地倡於先，也就是主張用兵去攻伐他人。「客」是指像客人似 地隨於後，也就是敵來侵我，不得已而應戰。主勞而客逸，這在兵法家來說，就 是不主動出擊，而以逸待勞，所以說「不敢為主而為客」。

2 NO.367 2019.7 古之用兵，如涿鹿、孟津之師是也。兵主，如春秋征伐之盟主。蓋專征伐， 主於兵者，言以必爭、必殺為主也。客，如諸侯應援之師，本意絕無好殺之心， 以兵主召之，迫不得已，懼之而後應也。 不敢為主者，言其本無好殺之心；今雖迫不得已而應之，然亦聽之待之，若 可已則已，以無心於功利，故絕無爭心，所以進之難而退之易，故曰：「不敢進 寸而退尺。」 不敢進寸而退尺。 ❶ 進寸： 是爭一寸之土，有爭之意。 ❷ 退尺： 是指退一尺之地，比喻養精蓄銳以守之。 這在兵法家來說，是以退為攻，或以退為進的戰術，使敵方自陷於困境。所 以，「退」固然是軍事家慣用的策略，但「退」在老子的思想上，卻是強調「不爭」 和「退讓」之德。戰爭時，危機四伏，必難進以致慎，易退以靜觀。非可輕於進者， 若易進輕用其鋒者，多致喪師失勢，反遭敗亡。 不敢進寸，而寧退尺，是不忍以武勇殘人，以緩減少殺人。進雖難，而何害 於進；退雖易，而實有保全於民命，而合天地之心者。天道好生而惡殺，因此輕 敵妄戰、趨利殘民，是謂逆天。所以聖君用道德之勇，出仁義之師，上順天命， 而除殘去暴；下應人心，而討罪安民。以靜待動，不敢為主而為客也；以慈用兵， 不敢進寸而退尺也。古人之言，為後人之誡也。 是謂行無行。 ❶ 行（上字）： 行走之行。 ❷ 行（下字）： 行列之行。

3 基礎 e 誌 上述古之兵法家所說的策略，這也就叫做「用兵行軍，卻沒有行列」。「行」， 即軍隊的行陣或行列。第一個「行」是動詞，指行軍或用兵佈陣。第二個「行」 是名詞，指的是行列的形式。這是指善於用兵者，其行軍佈陣沒有一定的形式， 也不露行軍之行列，似乎是無所行動一樣，此之謂「行無行」。行軍而無軍可行， 佈陣而無陣需佈，也就是真正道家的行軍卻敵，根本不需動用軍隊，所以叫「行 無行」。 攘無臂。 ❶ 攘： 推也，是用手推物的意思，可引申為卻敵。 「攘」就是奮臂以卻敵的意思。在兵法家來說，是指不用短兵相接，或憑肉 搏時用臂力以卻敵；但老子此處卻暗示了奮臂卻敵而好像無臂可舉，也可以說是 擊退敵人，卻不用臂力，正是以慈退敵的道理。 仍無敵。 ❶ 仍： 是就位之意。 指能使對方就範，跟隨於我的意思。「無敵」，是指沒有敵意，也就是不使 對方加深對我的仇恨而嚴加防範。在兵法家而言，就是渙散對方的軍心，使敵人 的士兵趨向於我。例如：諸葛武侯之以仁用兵，七擒孟獲而七縱之，不以為敵， 便是「仍無敵」也。 （續下期）