1 Sutra Field 德經 道 白話淺釋 陳德陽前人　講述 陳樹旺點傳師　整理 經 典 篇 基礎 e 誌 （接上期） 本章之「常有司殺者殺」，是肯定天道在無形中「常有司殺者」存在，老子 雖不言「神權」，但言天理，如：「 天網恢恢，疏而不失 」 《道德經•天網章第 73 》 、「 強梁者不得其死 」 《道德經•沖和章第 42 》 等，可見在冥冥中，這位「司 殺者」有時並非很明顯地懲罰為非作歹和罪大惡極的人，而是多借於天災人禍的 劫運中收殺；這些在佛教因果業報的論述裡，有更明確的答案。 《淮南子•道應訓》 （註） ：從前輔佐堯的有九位賢臣，輔佐舜的有七人， 輔佐周武王的有五人。堯、舜、武王相對於這九位、七位、五位的輔佐臣子，雖 然不能具備其中任何一人的工作能力，但是卻能垂衣拱手地得到了成功，都是由 於依靠大眾的幫助。因此，人和駿馬賽跑，並不能勝過駿馬；然而如果把人放在 車上（馬車），那麼千里馬也不能勝過人。 北方有一種野獸，牠的名字叫「蹶鼠」，前腿像老鼠的前腿那樣短，後腿像 兔子後腿一樣長，快走就會頭觸地，奔跑時就要跌倒。但蹶鼠常常給前腿長、後 腿短、善於奔跑的「涿鹿」送來甜美的青草；當蹶鼠遇到了患害，涿鹿便背起牠 逃命。這兩種動物就是各自利用自己的長處，而把自己的不足委託給對方，所以 老子說：「代替木匠砍木頭，很少不砍傷自己手的。」 《淮南子》這一篇，舉堯、舜、武王等諸聖君明王，因有賢臣的輔助，讓他 們能夠垂拱而治天下，也證明聖君們善於運用人才的資源。不僅如此，連動物都 懂得利用自己的長處，把自己不足的地方委託給對方，這樣互補，就沒有缺點， 而更圓滿。 138

2 NO.381 2020.9 按現代法律，世人犯罪，必須有足夠的罪證才能判刑。但明知這人犯罪，可 是苦無證據，無法將嫌犯繩之以法，這時就得相信「 天網恢恢，疏而不失 」，仰 賴冥冥中「司殺者」展現天威，以彌補世間法律之不足。 然而有些執政者不但不懂得仰仗天威，順天行事。反而要代「司殺者」殺， 這就像是沒有工藝技術之外行人，去代替內行之技工砍伐木頭，這樣子很少不會 砍傷自己的手，所以老子說：「夫代大匠斲者，希有不傷其手矣！」 貴生章第七十五 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之 有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯 無以生為者，是賢於貴生。 本章仍然承接上章而來。上章是責重為政「用刑」方面，這一章則從「政煩」、 「稅重」兩方面痛加斥責。其挽救的方法，即在「夫唯無以生為者，是賢於貴生」。 更徹底的辦法，就是《道德經•治國章第 57 》所說：「 我無為而民自化，我好靜 而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 」都是責重為政者而說的。 上章說「民不畏死」，本章說「民之輕死」，真正的原因說穿了，罪不在民， 都是在上者的問題。民不畏死，除了法律苛、刑罰重以外，政令繁、賦稅多，使 得民不聊生，實為主因。為政者若能體會「 民惟邦本，本固邦寧 」 《尚書•夏書• 五子之歌》 ，一本「民生而後我生，民樂而後我樂」之方針施政，自能納萬民歸 於無為之治，這才叫做「貴生之道」。

3 基礎 e 誌 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 ❶ 饑： 不得溫飽。 ❷ 稅： 稅賦太重。 人民為什麼常會饑餓吃不飽呢？就是因為在上位的人所徵收賦稅太重，人民 要上繳的糧食太多，鬧得無以自給，所以才使得他們不能免於饑餓。「 省刑罰， 薄稅斂 」 《孟子•梁惠王上》 ，上位者省刑薄斂，愛民如愛己，使人民能身心安頓、 安居樂業，上下和睦，則國家郅治之隆；所以民得以鼓腹而歌，樂世昇平，為什 麼為民上者不損己益民，厚養人民的生計呢？ 若今之世，則有大謬不然者，日惟聚斂之是求，惟恐民髓不乾、民骨不枯， 惟求斂之有方，用之無之，以為能。 孟獻子曰：「與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」 《大學》 是以聚斂之徒，比強盜更甚。若是大臣偷錢，則是國家錢財損失；而若 是大臣斂財，則人民必遭殃，人民將為自足而不怕刑罰、不畏生死。不然何以饑 饉相望，而致國本動搖也。 註：昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人；堯、舜、武王於九、七、五者， 不能一事焉。然而垂拱受成功者，善乘人之資耳。故人與驥逐走，則不勝驥； 托于車上，則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹶，鼠前而兔後，趨則頓，走 則顛，常為蛩蛩駏驉取甘草以與之。蹶有患害，蛩蛩駏驉必負而走。此以其 能，托其所不能。故老子曰：「夫代大匠斲者，希不傷其手。」 （續下期）