中庸講記㉝
◎黃錫堃總領導點傳師主講
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讀懂經句
❻高明：高者巍聳軒發，如巍乎成功是也。明者光輝宣著，如煥乎文章是也。
「高者巍聳軒發」，人在天地之間，天有多高？天的高是無法衡量的。我們看三山五嶽很高聳，聳就像是高山般直立，聳立如喜馬拉雅山、台灣玉山那麼高，它們也不會頂到天，代表天很高的意思。以前聖人沒有飛機可坐，假若我們現在坐在飛機上，以三萬多英尺高度看天，與站在地上看到的天是一樣高的，天的高是無限量的。古聖人無法像我們能以在飛機上的高度看天，只能以現有所看到的山來比喻，說明最高的山也不會頂到天，藉此比喻來作測量，所謂「巍乎成功」是也。
「如巍乎成功是也」，此句出自《論語•泰伯》，子曰：「大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！」
「巍巍乎」，是很崇高的意思。
「唯天為大，唯堯則之」，堯帝是根據天的大在做事情，堯帝是以天作為修道、治理國家的準則。
「蕩蕩乎！民無能名焉」，「蕩蕩乎」是指光明。堯帝治理國家，要讓人了解及感受天德並能遵行天道、天德。「民無能名焉」，所有的老百姓都很感恩，不知要以什麼名詞來稱呼、稱讚他。
「巍巍乎，其有成功也」，大家想成功是什麼意思？因為堯帝有崇高的德行而成就了他的功德，成是成就，功是功德。後學常鼓勵大家要背經典，才能運用自如地活用聖賢在經典中留下的哲理、智慧與比喻。
「明者光輝宣著，如煥乎文章是也」，「煥乎，其有文章」，煥然一新，讓人感受到他的文采。文采從何而出？包括禮樂、包括五音等天籟之音，讓我們感受到人間的另一種境界。章為彰顯、顯露、展現的意思，讓人感受他展現出來的文采。
為何能展現出他的光采？因為「明者光輝宣著」，大家想若是沒有陽光，則天地將會是一片黑暗；我們若去過北極圈就知道，因永夜、永晝因素，有半年的時間，沒有分白天、夜晚；在永夜時，整天都是暗暗的情形下，一樣用電燈照射在工作；另外半年永晝，整天都是亮的，要以布簾遮住窗戶來表示晚上了，好讓身體得以休養，所以人為在造作是相當麻煩的，所以講「中華難生」是確實的；因為有光明，讓我們每件事情都看得一清二楚，這就是「高明」。
❼載物：廣博深厚，含弘大量，承載之象，所以載物也。
後學這邊是再補充的。厚與薄兩字等等會再解釋。何以能載物？因為「廣博深厚，含弘大量，承載之象」，象已經顯露出來了，所以能夠載物也，這部分等下會詳細解釋。
❽覆物：高大光明，照徹四方，怙冒之象，所以覆物也。
「高大光明，照徹四方，怙冒之象」，因為天的高大，並有光亮能照徹四方，有這怙冒之象，所以覆物也。「冒」字並非冒犯的意思，而是如《易經•繫辭上》第11章云：「夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」意思是：《易經》到底是什麼呢？也就是開物成務，冒天下之道，如此而已！
「冒」是覆、蓋的意思。也就是指天下所有的東西都涵蓋在《易經》裡面。何謂「開物」？開物為物理世界，包括天文、地理、人文，所有的都涵蓋在《易經》裡面。
何謂「成務」？成務是事理，即做事情。為什麼大家對讀《易經》那麼有興趣？原因在於遇到事情時，能知道要如何辦理。
其實孔子的「繫辭」是在講理，文王的「卦辭」也是在講理，大家學著學著竟變成去學法、去學數了，這是最大的一個錯誤。因為數會變，理不會變。「易」有變的意思，是會變化的。
「冒」為蓋。現代人有句話在形容一個人講話令人聽了會感覺有疑問：「這是真的嗎？」會叫他：「你不要亂蓋喔！」就是這個「蓋」字。蓋就是指對於不懂的事情講得很齊備，好像什麼都懂，像這樣很會蓋的人被稱為「蓋仙」，就是用這個「蓋」字，這樣的說法算是雜理。
我們現在講的「冒」是真理。「怙冒之象」的「怙」是依靠，如同天若沒有一個蓋子將我們蓋住，我們便無法存活，為什麼？因為沒有氣了；因為天地間都需要有元氣，天要天的元氣、地要地的元氣、人也需要元氣，都是氣；氣一旦流失了，生命就無法存在。這都是息息相關的，一個人能活在世間，為何要感恩？原因即在此。
❾成物：悠遠久長，遂生復性，輔成之象，所以成物也。
成物是「悠遠久長」。成物不是生了就好，而是要生生不息、生生不已，成就萬象。
《昔時賢文》云：「枯木逢春猶再發，人無兩度再少年」，枯木乾了，旁邊又長出新苗；「人無兩度再少年」這句是較悲觀的，其實人若能在輪迴中好好做個平常人，還有輪迴再來當人、再次少年的機會，其實這是指體的部分，不是講本性，本性是永遠年輕的，不分老少。
前面所講的是「不息則久，久則徵」，接下來解釋「徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明」。
❿博厚，所以載物也：不博則患其遺，不厚則憂其墜，今以至誠之道思之，博則物自蘊於中，厚則物自附於上，雖無載物之形，而實有載物之意也。
「不博則患其遺」，假如東西是小小的、不寬闊，可能很多地方會被遺漏掉、會照顧得不周到，所以要寬闊。
「不厚則憂其墜」，東西的承重力是一定的，若像木板薄薄的，一放上太重的東西就會破掉，所以必須要夠厚。這是形容天地，指天地的事情。
「今以至誠之道思之」，今天若以至誠的道理來思考。
「博則物自蘊於中，厚則物自附於上」，為何今天我們人裝載不了五常之德？裝載不住的原因就是容納之量不夠廣闊、不夠廣博，所以仁、義、禮、智都裝不住。「物」包括很多東西，如天地也是物；現在講的「物」最主要是指五常之德。我們若是廣博的話，則五常之德自能蘊藏在我們身體裡面；厚才能承載住，也能浮現、顯露出來，這是以天地的廣、博、深、厚來引證「誠」也是要如此才可以。
「雖無載物之形」，大家是否思考過仁義禮智我們要如何裝得下？因為它是無形無狀的，所以大家無法思考。因為仁義禮智沒有形狀，我們所講的道理是無形的，是我們以推理研究而發現我們身上有它的存在。
「而實有載物之意也」，實則它是存在的，所以有的人那麼慈悲、那麼有奉獻的心，是因為裡面本來就有裝這些東西；有的人是普通慈悲，有的人是連慈悲都沒有，這是因為沒依天地的道理在做，這就與博厚有直接的關係。
⓫高明，所以覆物也：不高則不能肩物之上，不明則不克照物之中。今以至誠之道思之，高則無一物不冒，明則無一物弗燭，雖無覆物之形，而實有覆物之意也。
「不高則不能肩物之上」，山那麼高，我們看喜馬拉雅山、包括台灣玉山和所有世界級的高山，都很高；假使天沒那麼高，就無法讓山這麼高，因為有個極限；由於天是無限的，你要多高就能給你多高。這表示我們做得再多、奉獻得再大、犧牲給眾生再多都不夠，都不會頂到，所以不必煩惱自己功德會做得太多，再多都裝得下，這是因為「高明」。
「不明則不克照物之中」，不明則是非分不清，若茫茫渺渺、懵懵懂懂時，怎會知道事理？連個東西的形狀都不知長什麼樣子。如盲人摸象般一下講這、一下講那，無法讓你了解事理、物理的絕妙。
「今以至誠之道思之」，我們現在以至誠的道理來講。
「高則無一物不冒」，我們即使在高處，仍無一樣東西不被天覆蓋住；我們需要天的保護，天是天地間所有萬物的一個保護傘；我們現在所講的天是有形的、看得到的，尚未講到上天。所看得到的天地，因為天的高廣，所以什麼東西都能覆蓋住。
「明則無一物弗燭」，「燭」，名詞為蠟燭之意，這裡做動詞用，為照的意思；「弗燭」是無一不被照到。
「雖無覆物之形，而實有覆物之意也」，我們形容天有蓋子，如同古早的雞籠，是有個框的形體蓋住；地球是圓的，走到哪，都沒有天邊，也沒有海角。「覆物之形」是涵蓋著整個宇宙，雖然我們看不到有個形體在蓋著我們，但是實在有覆物之意。
⓬悠久，所以成物也：不悠則有以迫其生，不久則有以促其性。今以至誠之道思之，悠徐及物以全其性，久恆及物以適其天。雖無成物之形，而實有成物之意也。至誠之及於物如是，此聖人之德之盛，其功用豈不與天地相同乎。
「悠」是寬舒不急迫。悠很重要，我們為什麼那麼地苦口婆心？一年新道親法會那麼多、壇辦班法會那麼多，全是班要做什麼？這就是悠。一步一步循序漸進，慢慢讓我們的德性能夠提昇，若沒有這樣又會如何呢？很快就「三日無餾，爬上樹」（台語，喻幾天不複習就會忘記所學），我們若沒有班次、沒有複習的環境，假設宣佈今年休假一年，明年大家來時就精神鬆懈了、就不一樣了。不一樣就很危險了，因為生命是有限的，道場前輩者都是分秒必爭的，為什麼？像袁前人90歲了（講課時），還告訴我們：「別的我不會做，若要去講道理不要漏了我。」為什麼？不讓分秒流失。以他有限的生命奉獻給所有的眾生，所以我們要知道悠久是很長久的。
「不悠則有以迫其生」，修道不是一日就能成道，所謂「吃無三把刈菜（蕹菜），就欲上西天」（台語，喻沒下多少工夫，就想要一步登天），這是不可能的事，修道是一步一腳印，修道讓我們也都不必去煩惱，是寸功不昧的，無絲毫虛假。我們的身形會慢慢顯露出改變的氣質，自己一定會感覺得出來；若沒有真誠修道，而只是去參加訓練班什麼的，這都不是發自於內心，只是外表而已，外表就僅是行禮如儀，與什麼樣的人在一起，就用什麼禮儀對待，只有這樣。但我們不是，我們都是發自於內心；若沒有發自於內心，就是造作，這樣是永遠學不會的，不要因為是修道才這樣做，一定要很自然的，一步一步地學沒關係。所謂「百年樹人」，百年才能樹人，不是那麼簡單的事情。
「不久則有以促其性」，若沒有用很久的時間，想要恢復本來的真性、恢復原本五常之德是很困難的，不是那麼簡單的；「人之初，性本善，性相近，習相遠」《三字經》，我們來世間已六萬多年，「習性著骨，銅刀削不掉」（台語，習性根深蒂固，難以改變之意），要如何改變？一輩子再怎樣都改不掉習性，壞脾氣的人永遠都壞脾氣，這是什麼原因？為何已修道了，還是壞脾氣？因為在道場忍著，到外面就又一樣了。想想，修道這樣有效嗎？是無效的。
唯識學講只有修行，而修行是要有一個環境來促成的，一步一步慢慢地改，感受到身為修道人，都是「十目所視，十手所指」《大學》，當有眾人在監視我一個人時，動作就不敢隨便了。社會上有很多人知道我們修道、吃素卻還發脾氣，就會告訴我們：「你們吃菜人，這樣對嗎？」他們會監視我們，我們就會不好意思，慢慢地就一點一點改變了，所以需要長久的時間。
「今以至誠之道思之，悠徐及物以全其性」，要一步一步地改、一分一分地改，人從0分到60分是很快的，一入道門就已60分了；但要65分會有些難，要70分較難；要從90分到91分就更難了，就是需要時間來成就我們。
「久恆及物以適其天」，當我們想要與天一樣，要適應天理時，是需要時間的；所以我們為什麼有時間時就要一直修？有生命存在就要一直修？就是要相應天理而來配天。
「雖無成物之形，而實有成物之意也」，我們這樣修道，講起來天地並沒有給我們壓力、道場也沒給我們壓力，但是因為有這個環境，自自然然地，雖沒有形讓我們看，實有成物之意也。
「至誠之及於物如是」，至誠也一樣，至誠推及到物的變化之道理，也是一樣的；物的成長也是這樣，這棵水果樹種下去，幾年後果實才能長成。為什麼現在的醫院比菜市場還熱鬧？因為人吃到很多人工飼料養成的東西，是不是這樣？一隻飼料雞13天就長很大隻了，古早一隻雞孵蛋要29天，差一天都不會孵出小雞，為什麼？自然的。自然的東西與人造的東西有天淵之別，以前野生的東西都有按照規則來；然而我們現在秩序亂了，如此就傷害到我們的身體，這是很明顯的例子。
「此聖人之德之盛，其功用豈不與天地相同乎」，我們看聖人之大德，與天地都一樣。
⓭配：配者合也。聖人與天地同其體，同其用。
前面所說明的「博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆」，「配」是合，合的意思是聖人與天地同其體、同其用，一定要與天地一樣；要配合天地，所以博厚高明才能悠久。這個配是要一樣的，為何要一樣？因為天地人共一元氣，這是很重要的一句話，大家要記住。因為天的元氣是這樣，地的元氣也是這樣，人的元氣也是這樣。我們講的道家五元（元性、元神、元氣、元情、元精），元氣屬信，隨時都很信實，則氣一定無限量地供給我們。
⓮博厚配地：地之博厚，載物以形，至誠之博厚，載物以神，神與形合而配地。
「地之博厚，載物以形」，老一輩講「三山六海一分田」，古人將地球分為三分山、六分海、一分平地，這些形體我們都看得見，山那麼高，地竟然承載得起；像是北二高的山崩（國道三號崩塌事故），就是地形結構載不動才會滑下來，這是人為破壞了大自然。但我們都看得到喜馬拉雅山、玉山、中央山脈那麼重，地也能承載。
「至誠之博厚，載物以神」，此「神」為元神，是先天的本性，包括先天的道心；我們的道心就是要闊又深才可以，因為本來天地有的，我們也都有。
「神與形合而配地」，道心的心若與地相同，謂之配地。
（續下期）