中庸講記（57）
◎ 黃錫堃總領導點傳師主講
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「有此以仁之德，視天下為一家，合萬物為一體」，假使人以仁的德行，將天下看成一個大家庭一樣，合萬物如同一體，這就是慈悲心，與物同體，無緣大慈，同體大悲，如此慈悲的心自然顯露。
「以容保四海之度，包含萬物之量，足以有容也」，四海所有的人都照顧得到，都是以其度量包容起來，包含萬物之量，山川草木天地皆足以有容也，這就是「有容」。
「以義之德，有定見者有定守，既能發者亦能收」，有義的人有定見，所謂「義無反顧」，做任何事情都有定見，就照這樣去做。「有定守」即始終如一，亦能發亦能收；就像四季一樣，春天播種，夏天成長，秋天就能收成，春耕夏長秋收冬藏，能自然地發，也能收回來。意思一樣，老前人度化我們、前人輩成全我們，他們就是想辦法要成全我們，讓我們有一天能收成，他們有這個德，我們今天才能跟著他們走這麼多年，這原因就在此。
「以執萬物之操，把柄四海之力，足以有執也」，能操守、操作萬物，把柄四海之力，足以有執也，這就是「有執」。
「以禮之德，則人不敢慢，事不敢怠」，以禮的德，一位聖人的德行是這樣，一位修道人的德行也是要這樣，我們老前人的德行也是這樣；所以以禮之德，則對人不敢怠慢，做事情也不敢馬馬虎虎、不敢無要無緊（台語，無所謂，無關緊要）；做事情若無要無緊，你想道務能推展嗎？能傳到萬國九州嗎？沒辦法！
「以篤恭之念，尊天之誠，足以有敬也」，「篤恭」很要緊，《中庸》第三十三章：「《詩》曰：『不顯惟德，百辟其刑之。』是故君子篤恭而天下平。」意思是講文王他豈不是都顯露其德行，這些諸侯才依他的榜樣去行，這就是篤恭。
篤是篤厚，恭是恭敬。篤厚恭敬之念，尊天之誠；天的誠，是所謂「誠者不勉而中，不思而得，從容中道。」《中庸》，這就是所謂誠；足以有敬也，這就是「有敬」。
「以智之德，則事之是非，能剖析於幾微」，有智慧者的德行，能分析事情的對錯是非，能夠剖析，看得很清楚，就像斷層掃描，連最細微的毛病都能看出來。
「人之賢否，能分辨於毫釐」，人能明辨之，其能力能剖析、分辨得很清楚，就不會有一點走位、偏差。
「以不昧之哲，明察之見，足以有別也」，智慧高、明事理稱為「哲」；不昧於事理，能明察之見，而足以有別也。
「至聖之德以聰明睿知之質，發出仁、義、禮、智之德，盛大如是乎」，以聰明睿智的本質來起用，足以有臨也，能站在高處看下面；聖人所發出的仁、義、禮、智這些德行，是盛大如是乎，大能大到這樣地大啊！
《中庸》第三十一章（二）：
溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。
見（ㄒㄧㄢˋ），是現的意思；說（ㄩㄝˋ），是悅的意思。
這句道理有很多講經說法的大法師，尤其我們一貫道也全都在講這句道理，什麼原因？道要傳萬國九州，都引用這句道理；慈濟證嚴法師在講普天之下要怎麼樣，她也講「溥博淵泉，而時出之」，都引用這句道理做她的專題來講解。我們道場也時常在用這句道理，但是今天我們是以子思的本意要講什麼，以這個方向去思考。但要如何發揮，讓道傳萬國九州，這就要以另一個角度與方式去處理。
讀懂經句
❶溥博淵泉：溥博者周徧而廣闊，備萬物之理而不可限量也。淵泉者靜深而有本，涵萬里之原而不可測度也。是假借字。
「溥博者周徧而廣闊」，「徧」，遍的異字；「周」即廣闊；剛所講的知理通徹，就是都能管理、照應得到。
「備萬物之理而不可限量也」，萬物生長所有的理氣，它的理、它的源頭，確實沒有絲毫落勾（台語，遺漏、疎漏），是無可限量的；講萬物，不是只有一萬個物種而已，而是千千萬萬的物類，無一被落勾。
「淵泉者靜深而有本」，淵泉一定會有一源頭；泉水到底從哪裡發出、源頭在哪？才能這麼地深？
「涵萬里之原而不可測度也」，無論黃河、長江，即使是萬里之長，都有一水源頭。人的生命也是一樣，人後天生命的源頭來自父母，父母來自我們的阿公、阿嬤，一直往上推，推到最高處，有其來源。
「是假借字」，這裡假借淵泉來描述，非近似類比的比喻；若以無形的本性來說，我們要了解到我們都是一 母之子，我們的源頭都是 上天老母所賦予的本性，這便是我們的源頭，而這是不可測的。用「淵泉」來比喻，實在不能相提並論；若比喻為淵泉，實在太失禮！把 上天老母比喻為一淵泉，是不是對不起我們的聖人？所以後學講這是假借字，借這個字來講道理，並不是比喻。若解釋為比喻 上天老母是淵泉，你想 上天老母能生天生地，這地上的淵泉只是裡面的一個小case而已，我們將 上天老母、聖人以淵泉來作比喻，都是不合邏輯的。
❷時出之：以時發現，謂當用仁、義、禮、智，則仁、義、禮、智發現。言四者之德，充積於中而時發現於外也。
「以時發現」，就是我們在什麼時候發現的？什麼時候看出來的？發現所有萬物的生長欣欣向榮，看見每一樣東西的生成，如：一粒種子落到土裡是怎麼長出來的？了解其中的原因，這就是發現；種子會發芽發穎（台語，發芽）、會開花、會結子，過程中每個動作發現時，看是在什麼階段、什麼時候。
「謂當用仁、義、禮、智，則仁、義、禮、智發現」，當要用仁、用義、用禮、用智的時候，仁、義、禮、智就發用出來；我們的身軀也一樣，要用仁時，我們就把仁展現出來；要用義時，就將義展現出來，該用什麼的時候就拿出什麼，能夠這樣。「則仁、義、禮、智發現」，因為我們原本就是五常具備，這時候道理就能被發現出來。
「言四者之德，充積於中而時發現於外也」，我們身軀本來就有這些東西，才能發揮出來；人的功能，就像我們看一支手機的功能，有這個功能，才能有這個作用。同理，我們身軀就是有仁、義、禮、智的功能在。
「而時發現於外也」，外表所發現出來的就是仁、義、禮、智。
❸如天：天大而無外，無一物之不覆，至聖之德無一理而不備，其周徧廣闊則一也。
「溥博如天，淵泉如淵」，以天來比喻，所以「天大而無外，無一物之不覆，至聖之德無一理而不備」，這是對待的；你看天地沒有一樣東西是沒被蓋住的，聖人沒有一個道理是沒有具備的，都是有的。
為什麼講「其周徧廣闊則一也」？天地若能這樣，他（指聖人）就能這樣，才能稱為聖人。
❹如淵：淵深而莫測，集萬派之源流，至聖之德亦莫測，含萬里而無窮，其靜深有本則一也。
「淵深而莫測，集萬派之源流」，「派」指各支流的水，各支流的水都有一個源頭。
「至聖之德亦莫測」，聖人也是有他的源頭，他的源頭是從 老而來的。「莫測」，而世俗的人，即使跟他講，他也不相信。
就是有真理存在，所以才能夠「含萬里而無窮」，孔夫子能成為萬世師表、至聖先師，萬世都是無窮盡的。
「其靜深有本則一也」，淵泉與天地一樣，都是一也。
（續下期）