中庸講記（63）
◎ 黃錫堃總領導點傳師主講
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「經綸處即是仁」，剛講過經與綸就是人倫，人倫之道就是仁。
「以五倫之間，慈祥和合也」，君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，就是五倫之間慈祥的和合；和合若「立於動」，就是情的展現出來。
❷淵淵其淵：淵曰淵淵，清淨而一私不擾，深遠而萬感皆融也。立本處即是淵，以萬理中和，本源澄澈也。
「淵淵」是很深遠，深遠一定有其源頭，人的生命也有一個源頭，往上推，比如人的身體是父母生給我們的，父母的上面有祖父母、曾祖父母……，這無從算起。但在最源頭到底是不是有個人？到底是什麼人？你想一定是有個源頭的。「淵淵其淵」，很深遠，即使不去追究源頭，我們知道到最後就是追究到上天去了。
世俗所有的事情，包括智慧也一樣，否則朱熹的〈觀書有感〉不會講：「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。」他講這口埤塘的水怎會這麼清？水應該是久了會混濁，為何能清如許？這麼清澈？本性的清明是接上天的，溪水也有接其源頭，沒接到就變成了一口死水，所以講「為有源頭活水來」。這就是「淵淵其淵」，深不可測。
「清淨而一私不擾，深遠而萬感皆融也」，清淨而無一私來干擾，你看四水歸大海，水都是很和與合。
「立本處即是淵，以萬理中和，本源澄澈也」，立本處就是淵，我們最大的根本就是源頭，接下來的是萬理致中和，自然有這個源頭，也就是「逝者如斯夫，不捨晝夜」《論語•子罕》，即所謂川流不息，這就是小德，所謂「小德川流，大德敦化」《中庸》。
為什麼講「大德敦化」？大德就是源，小德就是流，我們常講道統源流，我們都是從 上天老母那兒來的，包括歷代祖師、老祖師、師尊、師母一直下來；包括老前人、袁前人、前人輩……這樣下來，這些都是源流；源流是小德川流，其實是一體，可講是脈絡不混，一個人的次序是不混雜的，這條溪流，那條溪流，到後來都是四水歸大海，是一體的，沒有分別的。不論大德、小德，到最後都沒有分別，這是脈絡分明，而實為一體。我們要了解這個道理，所以講「以萬理中和，本源澄澈也」。
❸浩浩其天：天曰浩浩，以其誠復之體，無不包涵，知化處即是天。以心包太虛，神通造化也。
「天曰浩浩」，「浩浩」是很廣大、浩大。
「以其誠復之體」，誠之通也，誠之復也，誠的時候會返回來，為什麼會返回來？大家了解嗎？修道要知道，我們的生命、我們的本性到底有多久？圓的東西有終結嗎？開始又在哪裡呢？就是一直在環繞、在循環，也就是無極。無極本來就是生生不息，無生無死，所以才叫我們要「不思善，不思惡」《六祖壇經》，圓的東西是無始無終。然而你看我們現在想的都是三角的，爬到最後是尖的，摔下來還爬得上去嗎？爬不上去。我們要了解，為什麼我們會墮入六道輪迴？同樣是圓的，有人會說輪迴也是圓的，然而這個圓與那個圓又不一樣，這是我們要去了解之處。
誠復的道理是卦理，後學盡量不講這個，為什麼講〈繫辭〉而不講《易經》，〈繫辭〉是講理、講道理，《易經》是講數，有變化的等於數學，好比總共二十二隻腳，有幾隻兔子？幾隻雞？這等於數學的問題（雞兔同籠），這思考的範圍很廣，不研究這些。數有極限，理是圓的。「無不包涵，知化處即是天，以心包太虛，神通造化也」，照講是這樣。
「鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉」，天地所生之萬物，與聖人不同之區別在哪裡？剛講無私心，所有的植物都沒有私心，萬物包括植物與天然野生的動物，沒經過人的影響。而馬戲團的動物都已受馴獸師的影響，叫牠站、叫牠坐，都已違背其本性。
「鼓」不是打鼓的鼓，鼓是充滿的意思，不是名詞，是充滿在萬物裡面；上天所給予的東西，上天很公平，人生存的必須條件為空氣、陽光、水分，連路邊的一株小草都照顧周到，讓它能自然開花結籽，這是自然的。
為什麼講「不與聖人同憂」？顯於仁也好，顯於不仁也好，人都會有煩惱，而聖人也會有憂愁，憂世間墮落，所謂「天下溺，援之以道」《孟子•離婁上》，要如何救度眾生呢？煩惱很多。萬物沒有這些問題，萬物會煩惱它要度什麼人嗎？它不會想這麼多，所以不與聖人同憂。上天給它什麼，它就自然生長，無絲毫私欲，它雖然成就很多東西，但也不需要人家感謝、也不需要人家知道，這就是「道」。
萬物就是有「苟無至德，至道不凝焉」《中庸》的「凝」，人沒有受到那個艱苦，所以想很多煩惱的事情出來；「凝」是什麼意思？早上的一滴露水，經過一夜寒風、氣候不同的煎熬，原來的水能結成水珠，這顆水珠就稱作是「凝」。人也要這樣，這是自然，若講我要吃苦、要刻苦耐勞，不能舒適，這是有點在掃相的意涵；然而人違背自然、想太多，所以落入知見障，知道的、看到的障礙都出來了。
有時在某個節日，請人寫篇文章祝賀，寫的是真的還假的？絞盡腦汁，想以什麼成語來鋪陳，這都是自己欺騙自己。萬物都沒有這些問題，人卻有這些憂愁，所以無法達到「盛德大業」。什麼叫「盛德大業」？「富有之謂大業，日新之謂盛德」。達到最高是富有；人一定沒有富有，人若愈富有，一定會變樣，所以大的大業是富有。
（續下期）