中庸講記（65）
◎ 黃錫堃總領導點傳師主講
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「既發而萬理歸焉」，發若能致中和，萬理皆能合；三合日的三合就是和，能和氣。
「非變化所得而外」，怎麼變化？剛講四季怎麼變化、氣化？這個化是非所得而外，其所得是不超出這個範圍外。
「淵淵乎靜深莫測，其即至誠之淵也」，「淵」就是靜又深，無法以推測的，這是至聖之淵，所以這個源頭到底是在哪裡？深不可測。我們以有形來找，找最源頭生我們的人，找得到嗎？知道就好，一定有一個源頭，因為上天 無生老母是無形的。若以有形來講，一定有一個生出我們的人，到底是怎麼生出來？這是哲學問題，到底先有蛋還是先有雞？這不是我們研究道理的主要宗旨，我們知道理氣、知道有人生我們就好了，不要再追究，知其然而不知其所以然，這樣就好了。以我們人的構造來講，為何眉毛長在眼睛上面，而不長在下面？這就要去問上帝了。是不是這樣？意思一樣。
「知化處言之，則道合太虛」，以知天地之化育這個方向來研究，道是合太虛，道是充滿虛空，無邊無涯，圓圈只是表示而已，即是「太虛」。
「健運而無外」，《易經•乾卦•象傳》云：「天行健，君子以自強不息。」若每日定在那裡還有一說，但它是不停歇地在運行。「健」就是不停歇。天地的運行，包括所有的生物，都是「逝者如斯夫，不舍晝夜」《論語•子罕》。
我們也是一樣，每日氣血的循環，如同天地的運行，都是沒停歇的、是生生不息的、是健運而無外。能調節得這麼剛好，一隻螞蟻也好、一隻麻雀也好、一隻較大的大象也好、鯨魚也好，每樣東西都調節得恰恰好；人的呼吸次數、每一種動物的呼吸次數，這些是誰設計的？大自然的造化。講到這裡，我們感恩的心油然而生；為什麼油然而生？這麼萬能的造物主，這是人的智慧無法思考的問題。
剛講「浩浩其天」，確實！我們若研究這些道理，要想到很遙遠，然後再從很近的回想回來，啊！一草一木、天地的健行而無外，最主要這是「誠通造化」。誠之通，誠之化也，它能讓你生與滅，了不起！它若沒有再讓你活回來，你就沒辦法，就像人老了就一直老了，萬物也一樣，老了就一直老了。還要再返回來，才有符合自然的法則，所以天地是「廣大而無方」。
「其載覆之體」，「體」當然是天地，「載」是地在乘載，「覆」是天在保護；若沒有天的保護，生命則無法存在，紫外線、紅外線，若沒有大氣層的保護，人的生命能夠存在嗎？人就會無法存活在地球上。所以祂設計得很周詳。
「而天地與之合其德」，聖人知道這些道理，知天地之化育，與合其德，天地做什麼，他就做什麼。
剛講什麼是「富有」、什麼是「苟日新，日日新，又日新」，天地就是這樣，有這些運行在；而聖人就配合天地合其德，依照這樣在做，他就能天長地久，這在講本性，他的自性就能這樣。
「立人物之性，而天地待以成能」，上天生一樣東西給我們，人也好、萬物也好，祂賦予你這個本性時，是叫誰來工作？天賦予你， 無生老母賦予你這些東西，叫天地來做照顧的工作。
「待」的意思是照顧，並不是等待的意思，「待」是接待，等於照顧的意思；天地來照顧萬物的生長。
「浩浩乎廣大難量」， 上天老母實在了不起，叫天地來照顧我們，所以才講是「天生地養」。
「浩浩乎」，你看有沒有浩大？小小的一個人，祂也沒有忽略，也都照顧得無微不至，該賦予你什麼，祂就賦予你什麼。所以說是「廣大難量」，即無法測量。
「其即至誠之天也」，這確實是「至誠」，天就是這樣。讀到這裡、研究到這裡，我們確實要感恩！
「夫至誠之大德，非聖人不能知」，天地至誠的大德，這是聖人才知道，今天若沒有聖人造這些經典，所有的前人輩傳這些道理給我們，我們也不知道，「無天冷冷（台語俚語）」，也不知道何去何從？所以說「非聖人不能知」，這是聖人知道的事情。
「而其盛大微妙出於無窮者」，剛講「浩浩其天」，這麼大、這麼微妙又無窮無盡的，所以這些事情，「亦即聖人之極致而無以復加矣」，聖人也不是怎麼擠破頭腦，他是觀天察地，而了解天地的道理，所謂「一理通，萬理徹」；「無以復加」，他也沒有多加什麼東西。
「此大德之敦化，亦天道也」，他也是以自性去發揮這些，所有皆配合天地的運行而已。今天在講的都是「大德敦化」、在講天道的道理。
《中庸》的道理自第二十一章到第三十二章在講這個「誠」字，我們要深深去體會。
（本章完）