口訣辨正

得道三寶的口訣，有些人認為：三寶心法是讓我們修身、修心、與修性的法寶，後來某些道書也談到三寶心法的修持，其中有些觀念認為口訣是讓我們修持所用，並倡導可時時默誦、或心誦，就類似佛門之持咒、或修心口訣之應用等這般言論。三寶口訣是可以這樣修持與應用的嗎？

其實，一貫道三寶心法的修持，是不著任何形象與模式。因為心法是當機、當下，能夠兌現應用的，所以並不侷限在固定的方式、法門，且一貫道口訣是救劫的口訣，而非鍊丹口訣、修心口訣、法術口訣、佛號口訣、或咒語口訣。所以由師尊、師母、前人輩辦道一路走來，在傳道的過程中，在傳口訣之後，一再的叮嚀和交代：這是天機，不可洩露；「上不對父母，下不對妻兒。」只是後來因應環境，和人的認知差距，所以比較不再強調了。只是交代天機不可洩露；就有如國家機密、軍機、或個人的隱私，是不隨便談開的。口訣在平時連想都不能想，是有其慎重性，點傳師也一再強調，口訣是讓我們消災解厄，遇到災難，人力不可抗拒的時候才運用，如果運用過後，還得要去佛堂謝恩、懺悔，因為洩露了天機，甚至於夢中用了三寶，也一樣要去叩慈悲頭，表白「上天慈悲！弟子於夢中洩露了天機。」都是這麼莊重、慎重其事的來運用，怎麼可能有事沒事、禪坐練心，就拿來用，絕對不是這麼一回事。

口訣是一種心傳，可以讓得道者循此修行當中，覺行圓滿，天人合一。但是口訣有：鍊丹口訣、救劫口訣、修心口訣、法術口訣、佛號口訣、咒語口訣等六種。

一、鍊丹口訣：源自金丹道（全真教）之九節功夫，其後演變為夏教之九序摘言，及先天之九節玄功。所謂九節玄功是：築基、煉己、採藥、得藥、進火、內烹、溫養、沐浴、退符共九個次第過程。

二、救劫口訣：一貫道的口訣是救劫口訣。供修行者防止邪魔侵擾、及躲避災難之用。當遇到人力無法抗拒的災難時，來得及就手抱合仝，來不及就意守玄關，默念口訣，自然逢凶化吉，遇難呈祥，就可以得到諸天神聖護法撥轉。如先天道時期，救劫口訣是在《雷唵經》裡，《歸原寶筏》謂「三天救劫令」，是在第九代祖時期，而一貫道為今之無字真言。

三、修心口訣：修心養性之用，當心很雜亂無法歸宗時所用，如：儒之十六字心傳，早期的夏教、金幢教之三十六字真言；及天帝教之二十字教則：「忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和」等。

四、法術口訣：道教正一派、茅山道、漢代太平道均有之，其口訣可以飛符演法、齋醮祈禳。

五、佛號口訣：佛淨土宗之「南無阿彌陀佛」，明清新興宗教「真空家鄉無生父母」、先天道「南無天元太保阿彌陀佛」之十字佛、理教之五字真經等。

六、咒語口訣：亦屬口訣之一，為密宗之咒語而言。

由以上可以了解，所謂口訣就是有這幾種不同的類型，所以道中所傳的口訣是救劫口訣，不是平常隨意、隨心、隨想要怎麼用就用上了，不是這麼回事的，這一點大家一定要分辨清楚，不然再如此下去會誤導誤傳，會偏離了在傳道、傳三寶的情況，以後如果遇到這樣的問題，可以清楚地了解，到底要怎麼修，要怎麼用。

認識了口訣的種類，再談所謂三寶心法的修持應用，非固定在法門、模式裡應用。無字真言其意義內涵為何？在彌勒應運普渡收圓當中，是所謂的大藏經，它是無限制，無範圍，完全針對當下心、當下機，要解釋的話是無限意。第一可以是修持涵養，彌勒佛所謂慈心三昧、鴻慈大愿，透過無字真言的體證，道祖：「多言數窮，不如守中。」口訣最大密秘為老前人常耳提面命的「止語養氣」，其築基則建立在「絕口」，現今世間紛擾之出禍口在嘴巴，無論外在環境的破壞，生態的不平衡，還是人心紛擾，天災人禍一切的禍害都不離這張口，俗話說：「病從口入，禍從口出。」

絕口並非僅有閉上嘴巴這張口，想想人有幾個通口？人一身有九孔，又有二口：心口、意口。換句話說，真正體會祖師本懷，以心印心，以口傳口，除了把握祖師慈心三昧的根源，對正自己的就是絕九孔二口；就能夠一指直通了，要好好把握。

此時為言語之熱門期，無論社會輿論傳播皆是眾說紛紜，於此當頭，天下的是非善惡、好壞，且不談論；即不拿來作話題，因為那會製造更多的混亂。萬不得已中可以看，可以聽，可以想，但千萬不要去談論，因為公理自在人心，是非善惡也自在每個人的眼中，因為人的眼睛是雪亮的，所以天下的是是非非、善善惡惡如要徹底解決，根本的救治，沒有任何的秘訣和方法，唯一之途就是了解大道，體證三寶心法的修持，尤其對於無字真言口訣的親證，要讓人如何避絕九孔二口，世間才能太平，社會才能安寧，否則以任何方法來解決都不可能。這是為什麼要修道、認識真理最基本的意義，如果今天大家沒有修道、不認識真理的話，那就是公說公有理、婆說婆有理，一切都只有在紛紛擾擾中過活，很難得到清靜自在的生活。

法施的學習方向是正確的，法施的工作是神聖的，法施的意願是要靠各位的覺智來擔當，根本的是體證三寶心法的修持，在自己的心性上達到自立自治自強、自調自約、自我修持、自我超越，才能達到得道修道的根本意義。