《祖師四十八訓》摘選 32
第三十二條訓文
凡吾門學人，不准讀非聖之書，不准學無用之學。
明體者，當以《金剛經》、《清靜經》、《大學》、《中庸》，讀熟講通，自能於性命心源有益。
達用者，當熟讀《易經》、《河》1、《洛》2；明卦爻之吉凶3，知陰陽之消長，識五行之生剋4，達奇正之變化5，曉休咎6之趨避，然後方有經濟。
至於禮樂、政刑，諸子百家7：十三經、二十一史8、天文、地理之浩繁，各隨其材學，不求其多，當求其精，不怕千著會，只怕一著熟。
【註譯】
1河：即河圖也。伏羲王天下時，龍馬出河，遂以背上之文，畫成八卦，故謂龍馬負圖，乃天降文明，其文象八卦之形，列三才之位，立陰陽之道，包羅萬象。盡道本無言，言以顯道，天下弘道，故由龍馬負圖出河，洩露天機，以為修道立德之根本而定乾坤，興王道，平天下也。
河圖歌：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之。
河圖之「奇數」為陽代表天，數五個即一、三、五、七、九等，其數字之合計二十五為天數。
「偶數」為陰代表地，數五個即二、四、六、八、十等，其數字之合計三
十，為地數。
所以說天地之數共計為五十五數也。
2洛：即洛書也。夏禹治水時，有靈龜背負之篆，出於洛川，往古聖人，因而觀象悟理，效法該項圖篆以畫作易。
洛書歌訣：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五在中央。
3明卦爻之吉凶：《易經》上有四種斷辭，一曰吉、二曰凶、三曰悔、四曰吝，這四重斷辭，只有吉是屬於好的方面，至於凶、悔、吝三種，凶固然是壞，就是悔和吝也屬於壞的方面，不過在程度上較凶略次一等而已，我們平時接觸一般人士，談起彼此身世，總是不滿意自己的現狀，縱然是有些成就的人，隱藏在背後的辛酸經過還是很多很多，所以說：「天下事不如人意者，十常八九」，這是什麼緣故呢？《易經》上吉凶悔吝，就是針對這個疑問所作的答案。
4五行之生剋：陰陽家言謂五行之相生相剋也。
五行相生：即木生火→火生土→土生金→金生水→水生木。
五行相剋：即木剋土→土剋水→水剋火→火剋金→金剋木。
5奇正之變化：行兵之法，有奇有正，參而用之，則曰奇正。《孫子埶》：「戰埶不過奇正，奇正之變，不可勝窮也」又「奇正相生，如循環之無端，敦能窮之」。或謂八陣門。
八陣門：《太白陰經》：「黃帝設八陣之形，天陣居乾為天門；地陣居坤為地門，風陣居巽為風門；雲陣居坎為雲門；飛龍居震為飛龍門；武翼居兌為武翼門；鳥翔居離為鳥翔門；蛇盤居艮為蛇盤門。天、地、風、雲為四正門；龍、虎、鳥、蛇為四奇門。乾、坤、艮、巽為閨門；坎、離、震、兌為開門」。
《兵洛纂聞》：「黃帝按井田作八陣法，以破蚩尤，古之名將，知此法者，惟姜太公、孫武子、韓信、諸葛孔明、李靖諸人而已；其名之曰天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇八陣者，孔明也。」按八陣之名，此為最古。
此外以方、圓、牝、牡、衝、輪、浮、沮、雁行為八陣，或謂陣分休、傷、生、杜、景、死、驚、開八門者，皆後起之說。
6休咎：休，善也、美也、喜也、慶也。咎，災殃也。故休咎謂吉凶也。《書．洪範》有休徵、咎徵。《漢書．劉向傳》：「見《尚書．洪範》箕子為武王陳五行陰陽休咎之應。」
7諸子百家：諸子家數特多，因概稱曰諸子百家。《史記．賈誼傳》：「賈生年少，頗通諸子百家之書」。
8二十一史：明刊監本之正史也。宋時有十七史，明時以十七史合宋、遼、金、元四史為二十一史。
十七史：考《舊唐書．經籍志》，乙部正史類有《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《後魏書》、《北齊書》、《後周書》、《隋書》共十三史；宋人於十三史外，加北史及《唐書》、《五代史》，於是始有十七史之名。
【語譯】
第十五代王祖師說：凡是吾門學道的人，不准研讀非聖賢所著作之經書，也不准去學習與修道無相關用途之學識。
如果想光明其本體本性的人，應當以先聖先賢所遺留之《金剛經》、《清靜經》、《四書．大學篇》、《四書．中庸篇》等之正統經典著手研讀並熟練講解通順，自然能對於本身之性命修持，心源之光明是有益處的。
如果想更鴻達應用的人，當然另外要再熟讀《易經》及《河圖》、《洛書》等之數理經書。如此可明瞭卦爻所顯示之吉凶悔吝變化；知道世間萬事萬物之陰陽消長；認識金、木、水、火、土等五行之相生相剋道理；通達八陣形兵法中，有奇有正之詭妙變化；知曉吉凶命運來臨前之接納與防避，有了這些知識本能，然後才有經濟之概念與適從。
至於其他一些的禮儀與樂理、行政與刑事、諸子百家之書傳、十三經書、二十一史記、天文、地理等之浩大繁瑣項目，則隨其各人之需求來攝取相關之題材學習，但不求太多，當求其精，能學以致用，就如俗話所說的：「不怕千著會，只怕一著熟」。意思是說，與人比武或比文時，不怕對方樣樣都會，只怕對方有一樣非常之精通熟煉，此也正如古人所說的：「一技精通，行遍天下」。
讚曰：吾門不究非聖書 三教經典勤記熟
為渡眾生經意注 易經河洛達用殊