祖師四十八訓摘選 33

第三十三條訓文

諸家丹經，惟《參同契》1、《悟真篇》2，與一氣之流行，日月之盈虧，
頗有見解。而吾之《三易探源》、《一貫探源》，已賅括其義過之。如欲看來亦可，如欲
不看亦可。

其男女3、龍虎4、鉛汞5、鼎爐6、火藥7之寓言8，淺見者，多妄意錯會，流入旁門。

吾人既得末後一著，最上一乘之法，三教聖經，足可證驗，諸般丹經，法不可用也。

【註譯】

1《參同契》：書名，魏伯陽所著。書中多言坎離、水火、龍虎、鉛汞之要，為後世言爐火
者之祖，其名《參同契》者，謂參同《周易》黃、老、爐火三家而歸於一，妙契大道也，後
蜀、彭曉撰《周易參同契通真義》三卷，即注此書者，《參同契》注本，以此為最古，朱熹
作《參同契考異》一卷，其章次皆從此本，朱熹書署名曰空同道士鄒訴。

魏伯陽：漢、吳人，習道術，入山煉丹成，著有《參同契》、《五行相類》等書。自魏
伯陽借《易》闡道，性命之理，合之天道，陰陽，參之卦、爻、河、洛，仰觀俯察，近取諸
身，遠取諸物；因寒暑之升降，日月之盈虧，物類之牝牡，參而同之，契而和之，印證人身，
若合符節。

黃、老：謂黃帝、老子也，黃、老為道家之祖，世因謂道家曰黃、老。《史記．申不害傳》：
「學本黃、老而主刑名」，《漢書．竇田灌韓傳》「竇太后好黃、老言，而嬰、蚡等務隆推儒術，
貶道家言，是以竇太后滋不悅。」

2《悟真篇》：丹書。宋時，南宗七真，紫陽真人 張平叔所著，言修性命之術。

3男女：喻修道之乾坤同修。先天乾落於後天一聲，接後天之氣，識神一入漸失元神，乾卦變
為離卦矣，離失中爻，變易為日，坤變為坎，坎為月，日月即喻男女，男失中爻，女失中陰，
日月即戊己二土，二土即刀圭也，我等若明所久者，而補之缺者而填之，修此刀圭即子午卯酉
四時帝旺之時，最好用工之妙，男補離中所失中爻，女補坎中所失中陰，復回坎中真陰還轉坤
卦矣，男則補離成乾，身在後天功已成而理天矣。

4龍虎：道家以龍虎喻心火與腎水，伏制嗔怒情慾，使心火下降，腎水上潤，謂之降龍伏虎。

龍又喻為雜念，故降龍戒雜念也，也是煉魂也。虎又喻為淫念，故伏虎戒淫念也，也是制魄也。

5鉛汞：男清為汞，女濁為鉛，乾為首，坤為腹，任脈、督脈未分時精氣神三家合一，此先天之
象，精為元精，神為元神，氣為元氣，如水在山，如火蘊木，不識不知渾然天理，粹然至善，
此謂靜之性也，至十月胎圓，瓜熟蒂落，一聲之氣由鼻以入，任脈中斷，火性炎上，神寓於目，
乾首成離，水性潤下，氣根於腎，坤腹實而變坎，氣入後天，元精變而交感之精，元氣變而口鼻
之氣，元神變而思慮之神，迷真逐妄此之謂也，修真者精純不淫，神足不眠，氣滿不食，靜則生
虛，虛則生神，神則生氣，氣則生精，自無而有，不修不煉者，自然散花流水，元精化為濁精隨
便以下，頓行向下耗盡則死，由聖入凡。

6鼎爐：鼎者金也，爐即風爐，不外玄關一竅而已，三花聚鼎即精氣神名三花在鼎中烹煉，五氣者
「耳目鼻舌意」期在玄關，鼎下面即爐也，相離不過一寸而已，煉丹之所。「文烹」平常溫，平常
息不遲不速是也。「武煉」者有活子時或有陽氣之時，速於採之，則用盡力從下關逼過三關進上鼎
爐用「武火烹煉之」此地又名牝牡之門。

7火藥：是調息、煉氣，待真機發動，而採先天至精，使其皈原，亦是由無慮之中，所生之精液，
方為真藥。

8寓言：有所寄託的說話。

【語譯】

在諸家煉丹之經書中，也只有魏伯陽所著之《參同契》與紫陽真人 張平叔所著之《悟真篇》，能與
一氣之流行，及日月之盈虧有頗多之見解記述。至於吾所編著之《三易探源》及《一貫探源》，已經
更完備的包括這些資料，甚至更為齊全。凡我同修者，如欲研讀它，當然很好，可增進知識之視野，
如果沒有時間研讀它，也無不可，因修道在重於誠心與意志之把持。 　

　在諸家丹經中所提到的男女、龍虎、鉛汞、鼎爐、火藥等之道家專有名詞，均有其所寄託之含意在，
對於那些智慧淺見的人，大都迷妄於本身的意思，而錯會了其所含之真義，結果可能流於旁門之修煉而已。 　
　凡我同修之人，既然已得了末後一著之真傳，是最上一乘之法門，只要誠心的修持，都能超生了死，
回歸本位，三教聖人所遺留下之經典，足可以證實與檢驗其真假，而那些諸般煉丹的經書，他們的法門
就不可讓人超生了死，回歸本位。

讚曰：經書祖訓告學人　末後一著感母恩　
            三教聖經藏殊勝　諸般明示路歸真