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2014 年 5 月
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Sutra Field
經典篇
陳德陽前人 講述 陳樹旺點傳師 整理
德
經
道
白話淺釋
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內心定位在那裡，心就著在那裡，相就變成那個樣子。心著在貪，這個臉一
定呈現出貪欲的臉相；心裡有鬼，那一定是張鬼臉；心中若想著穿漂亮的衣服，
臉就有妄相；心很邪，臉一定是邪臉；心存正念，面貌就會很好看；心中存道，
一定是道貌岸然。所以孟子有句話的意思說：「存乎心者，觀其眸矣」
? .
，
心好不好，看眼睛、看臉、看他的氣質，就看得出來，所以修道就是要變化氣質。
一般的凡夫俗子，其生死榮枯，盡在氣數之中。所以孔門的心法，首在變化
氣質；因為宇宙萬有現象的形成，最初都導源於元始氣化，也稱為理氣，氣就是
「能」。有能，才有化育的功能，那麼氣化即是現象的源頭。有關現象的一切變遷，
當然也是氣化在支配。這從人類本身來看，在在足以證明：有些人本來是殘暴成
性、十惡不赦，而一旦幡然覺悟，放下屠刀，立地成佛；又有些人本是恂恂君子，
拘謹自持，而一旦邪念叢生，為非作歹，淪於無恥。故曰：「人人可以成堯舜，
人人可以成盜跖，善惡之分，在乎一念之轉變而已。」
所以相隨心轉，命隨心變。
命操之在我，道是內斂，不是外鑠。所以修道的目的，就是復性，恢復本來
的面目；這個本來的面目，老子把它講成「樸」，「
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」
....
•
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我們的自性不顯眼，但大家對他恭恭敬敬，
天地間沒有人敢瞧不起它。
弱者道之用。
弱：.自然率性，不違背天理，不背自性。
　　.無過也無不及，中庸之道也。
　　.少私寡欲，專氣致柔。
弱者道之用。我們用的時候，要無過與無不及，在柔弱中行事。因為「
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」，喜怒哀樂就表示七情六欲，這個七情六欲還沒發出來，
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基礎雜誌 305 期
Sutra Field
經典篇
就是本性。「
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」，所以致中和太重要了，能夠致中和，「
.
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」
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天地位焉：你就能成聖、成佛，你可以配三才。
萬物育焉：你可以救度萬物，可以育化萬物。
所以修道，重在守弱，什麼叫做弱呢？少私寡欲，專氣致柔，非絕非斷。我
們吃要吃得飽，穿要穿得暖，這是基本的生活需求；但是這欲少一點，能維持自
己生活，夠了就好。專氣致柔，集中精神，把自己柔和起來，不要動不動就發脾
氣，修道要修持到沒有脾氣。
所以專氣致柔，重在「守柔」。二個銅板才會發出聲音，如果一個柔一點，
另一個銅板再硬，也是一點聲音都沒有。因為少私寡欲，專氣致柔，才無愧於天
地，無傷於萬物；同時要低心下氣，要慈悲、謙虛、有禮貌，很客氣，很收斂。
弱者道之用，我們的起心動念，每一個動作都要守弱。例如：結班時，我們
收椅子都不出聲，不要碰來碰去，因為一碰就出聲，我們慢慢地放。走路不要很
大聲，講話要輕聲細語，輕聲細語是很難的哦；講話是一門很高的藝術，有沒有
修養，從講話就看得出來，因為當人「喜」的時候，講話會失信，一高興會亂講話；
在發「怒」的時候，講話會失禮，一生氣是會罵人的。所以講話不是簡單的哦！
你先要把道體定位好，你把道體定位好，講話才會心平氣和。
不思善，不思惡，喜怒哀樂之未發，謂之「中」，你喜怒哀樂之未發，講話
就很合乎中道，所謂「中庸之道」致中和，所以弱是道之用，不要逞強，要低心
下氣，要有禮貌。
天下萬物生於有，有生於無。
.有：有形象之肇始，太極陰陽也。
.無：是道的本體，無極也。
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天下萬物一切之有，是在道之動以後才產生。你求道以後，你必須要動、要
行，才有你的行為，才有你的功德，所以天下萬物把它歸納起來，不離動、靜、有、
無，是天下萬有造化之四要素。
靜變動，無變有。
動變靜，有歸無。
有人說百動不如一靜，靜是守住本體的一個最好方法。《心經》有一句話說：
「
支..些d些..支i支..些d些..支
。」天下萬物，空色是一體的，萬有
的形色，潛藏無形的妙無，世人有而不信其有，所以就在妄動與執有中，斷送寶
貴的一生。凡人認為死是一了百了，但實際上，死是沒完沒了，因為所造的因果
業力要受大審判。
世人只知動，而不知靜；只知道有，而不知無，因為靜與無才是真正的本體，
但不可見。「無」才是本體，卻實藏動與有的先機，因為靜而生動，無生有。動
的最後會歸靜，因為要返本，返回到它的本體，一理散萬殊，萬殊要歸一理。
一切有由無所生，最後要回歸無，道用就是反，因為反者道之動，靜動是道
用的反覆，也是自然的歸理。這一點能夠明白，修道也就不會患得患失，因為有
無相生是自然之法則也。花開、花謝、花落，為的是結果，花開花落了，你不要
在那裡哀傷，花落是為了結果實；那肉體消失了，為的是歸根復命，故塵盡光生。
註 1：原文出自《孟子 h 離婁上》。孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。
胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」
註 2：《中庸》：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」
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