Sutra Field 經 典 篇 德經 道 陳德陽前人 講述 陳樹旺點傳師 整理 白話淺釋 3 2016 年 1 月 （接上期） 道是顯現在日常行為中。有一位日本道親，家中書櫃裡有很多翻譯成日文的 《道德經》、《金剛經》；他問：「中國還有比《道德經》、《金剛經》更深入 的經典嗎？」後學說：「經典不能比誰高、誰低，以你的境界來看《六祖壇經》 應該是不錯的。」他便問：「《六祖壇經》是什麼？」後學敘述壇經中「風動」、「旛 動」的典故與他分享，但他覺得莫名其妙，他問後學說：「到底是幡動？風動？」 後學解釋其真實義是「心動」的理論，但是他怎麼聽都聽不來！因為日本人比較 接近科學的生活方式，雖然理論不多，但他們重視現象界之實際行動，日本人把 禮、自尊（榮譽）、規律，統統融合在生活中，他們做事很有規矩，不隨便丟紙 屑、不吐痰、垃圾分類做得很好，所以他們將應守的規矩，視為榮譽，融入生活， 那才是道。 道生之，德畜之。 ❶ 畜： 畜養、培養。 道，是宇宙最高的真理主宰，是天地的根源。「 大道無形，生育天地 」 《太上 清靜經》 ，道為天下之母，所以萬物皆從道生，也是生發萬物的元素，一個生機。 現今科學這麼進步，但是人造的花生種子即使做得再像，同時把人造花生與自然 花生兩顆種子埋在土裡，自然花生會生根發芽，而科學做的花生卻不會發芽。奇 怪！看起來外表完全都一樣，但是埋下去，一個無法發芽，一個會生根發芽；因 為一個沒有道，另一個有道，所以道是生發萬物的元素。 再舉例，同樣是人，愛斯基摩人為了適應嚴寒的環境，生下來的體質就是會 禦寒的；非洲各族一樣是父精母血，但是環境酷熱，生下來的體質就是適合熱帶 氣候。是什麼力量？就是道所生發的畜養力量，以促其成。

4 基礎雜誌 325 期 Sutra Field 經 典篇 道體生發畜養萬物之德，如花生種子在地下受滋潤而生根發芽，就像胎兒在 媽媽肚子裡培育成長，沒有人為的造作，但是她就把胎兒畜養得很好，是完全不 假人意之自然行為。萬物所得之元素，乃總體上之分體，本有同質連根之關係。 萬物所受的德，乃大用上之各別妙用，因為萬物不同性質、不同體態、不同生長 要素，所以要各別妙用，這皆是大德分散後之各別妙用，萬物就受此德之畜養才 穩定生機。故曰：「德畜之」。 物形之，勢成之。 ❶ 形： 見、顯、形容。 ❷ 勢： 乃是對物形上反向的力量，也就是與道相背而行之力量。 道既生之，德既畜之，物形才有萬殊。萬殊一定有形態上的區別，形狀個個 不同，不同的性質、不同的 體能、不同的需要等，太多太多；但追根究底都是道生、 德畜、物形，這是一理散萬殊的道理，萬殊要歸一理，這就難了。一理散萬殊不 是人為，這是道生、德畜、物形，都是上天慈悲造萬物出來，重點在「勢成之」。 「勢成之」，就是要萬殊歸一理，一切功過完全要自己概括承受，自己要整 理，功不歸己，過不推諉，反求諸己，萬殊歸一理，就是勢成之。道生，德畜是 一理散萬殊，萬物以各種不同的形狀出來之後，「勢」就是逼著要面對環境，此 時道德要融入自性中才能勢成。 「勢成之」，「勢」是對現象物形上的反向力量；現在物形出來，有反向力量， 也就是在不平衡的狀態，卻可以用平常心面對、接受，而調適心態讓局面圓滿成 就。「勢」有外勢、內勢、逆勢、順勢。外勢，有外力環境的脅迫；內勢，修道 人心神的痛苦煩惱、悲哀傷心；內勢也是逆勢，整個局勢的不順暢。也有順勢， 富貴、名利、權勢順暢。修道要勢成，這個勢必須接受，橫逆就是受考驗。 一理散萬殊，萬殊歸一理，老子曰：「 夫物芸芸，各歸其根。 」 《道德經 ˙

5 2016 年 1 月 5 復命章第 16 》 要歸根就要以勢來成，「勢」的力量在收殺萬物，才能促進萬物之 成熟與結實，所以勢成就是一種殺機。 修道有句話：「迷時師度，悟時自度」，這個自度就是勢成。自度很難，在 求道之後，所聽的都是好話，都是說：某某人你祖德好、根基好、佛緣深；等栽 培一段時日後，便會說：你怎麼不清口？你怎麼不設壇？你怎麼不出來當講師？ 你怎麼不了愿？這一段叫勢成，外來壓力壓成佛，所以道生，德畜、物形之後一 定要有「勢成」；所謂「家貧出孝子，國亂顯忠臣，歲寒見松柏，疾風知勁草」， 這些傑出的成就，都是在貧、亂、寒、疾之勢中所促成的。假若禁不起這些勢的 考驗，只知在平坦之順境中發展，就鮮有成就了。此理再淺易地說，如造就一個 學生，經多年教導以後，必須經過畢業考，才見出所學的成績，就是所謂的「勢 成之」。 （續下期）