Sutra Field 陳德陽前人 講述 陳樹旺點傳師 整理 德經 道 白話淺釋 經 典 篇 2016 年 5 月 7 （接上期） 使我介然有知，行於大道，惟施是畏。 ❶ 使： 假如。 ❷ 介然 ： 微小確然，堅固。 ❸ 施 ： 邪、微、實施。 「介然有知」，介然就是確然，確然就是對道的徹底了悟；有知，也就是能 知必定要能行。有知跟無知從行為來看，徹底在做的是有知，滔滔不絕講了很多 的是不知；因為道不是講出來的，道不是學問，不是知識的知，而是徹悟後的踐 行，徹悟後實地表露出來的。 老子說：如果使我能明理而有一些智慧，要行道於天下，還須要謹慎小心， 因為不小心的話，恐怕會走入歧途末路之中呀！因為無為的大道是很自然的，在 日常生活中將綱常倫德實現出來。 把大道生活化，生活簡單化，從實踐生活中體察；道存一念，寄安危於實踐 中止觀，從止觀中領悟，絕對是實行中了悟；得此了悟，就稱為頓悟。如此頓悟 了自性，知道了，妄雜念頭自然而然就不會生起，便可解脫俗塵牽擾，離棄因緣 相，行功立德。本性光明，心性所行之處絕無貪戀，與自性融合萬有而不著半點 痕跡，如是不動，寂然澹兮無為用道，更不需用心著意而道自圓成，深入妙行無 住性體，轉心智為妙智，不被文辭、色彩自障心眼，所以經者路也，自性清明。 若不悟自性，著於形象有為之善，必產生因果循環律，一有對待便偏執一端， 不易察覺，如此遇境生心，隨境遷轉，將理智落入感情，受感情分化墜入私情，私 情一現，離道遠矣，所做所為更加可怕也。難怪老子以「惟施是畏」來覺醒世人。

8 基礎雜誌 329 期 經 典 篇 大道甚夷，而民好徑。 ❶ 夷： 平坦的大路。 ❷ 徑： 邪道、蹊徑之小路。 無為的大道原本是平平坦坦，隨宜處順，順天應人，不有造作；道在天地為 天地無為之妙，在事物為事物無為之妙，在人心為人心無為之妙，如大路一般， 未有難行也，古之聖賢依此道而行，所以稱之謂聖賢；奈何世俗之人，性迷情執， 顛倒邪見，不走平坦之大路，反好崎嶇之小徑，爭名奪利，行險僥倖，欺天背理， 染入異端，而性命不顧，執於私心偏見，離道甚遠，愈趨愈下。 大道本來就很平坦的，很平穩的，很寬大的，走起來決無危險，可是偏偏有 些貪妄的人，捨正路而尋小路邪徑去走，真是可嘆！因一般人不遵大道，鬧得國 家不成國家，社會不成社會，風俗不成風俗。平常心是道，平易性是理，平常心 即是本來心。 父母未生前的先天境界，不垢不淨，不增不減，更沒有欠缺；一入後天，哇 地一聲，知見愈來愈多，愈失本來，被種種形象萬物擾亂心性，萬事勞傷元神， 萬相障斷妙慧，萬法礙壞天真，有了這個原因，故老子以「歸根復命」為教，心空、 法空，大徹大悟。 奈何世人為世俗狂妄習氣薰染日深，所走路徑陷入投機取巧，以為不如此做， 便不能跟進時代，好像就不是現代人。如果是守道守德的人，那可要餓死，卻被 認為活該，誰叫你這麼老實！萬一存有這樣邪 知邪見，邪說異端，離開心性而誤 入歧途，才真是人類的悲劇。

2016 年 5 月 9 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。 ❶ 朝： 朝廷、宮室。 ❷ 除： 階除也，台階。 ❸ 蕪： 荒廢也。 ❹ 虛： 空也、空虛。 大道本來是很平坦，可是執政者不行大道，卻偏喜歡走小路、行邪徑，不惜 民力的艱困，以造宮室之美，妨其農事，以崇臺榭之高，是為「朝甚除」。田裡 無耕種，國家課稅自然無所出，則倉庫未有不空虛也；倉庫既虛，欲求民安國富 是不可能的；國既不富，雖有雕牆之美好，雖有畫閣之勝觀，則亦不足為美矣。 「朝甚除」，表示借外力來顯示自己的權威。修道不是借外力，而是以德性 服人，借你內在德的涵養。在道場上如果想借外力來塑造自我的威勢，目空一切， 自命清高，這是錯誤的。所以朝甚除的人一定是田甚蕪，只求外來的供養奉承， 而不知內修，那自性的田園就荒蕪了，遍野雜草；因此學道者不可重視外表的巧 飾，必須真修實煉。 「倉甚虛」，為政者只顧將朝中之宮殿修飾得華麗壯觀而勞民傷財，不顧人 民的生計，使民生凋敝，生產力薄弱，良田任其荒廢，也自然影響到倉庫的空虛 了；沒有工作，倉庫中無存糧。我們的倉庫在那裡？倉庫無存糧也就是毫無功德 可言；方寸地荒了，功德庫空了，真是可怕極了。 （續下期）