Sutra Field 德經 道 白話淺釋 陳德陽前人 講述 陳樹旺點傳師 整理 經 典 篇 3 2017 年 1 月 （接上期） 以無事取天下。 「無事」就是無為。「以無事取天下」，即是以無為化天下。以德感化天下， 萬民自歸，不求而自得；得到百姓的心，上下一致，團結力量，天下尚以無事取之。 修道之人豈可不以無事涵養本性。無事是不妄自作為，無為而為，亦即尊民 反樸自治，無欲無念，任道任德。因天下之神器不可為，為者敗之，執者失之。 故取天下常以不動心氣、不存心機，及其有事，不足以取天下，由此而知，有為 必有敗，無執必無失。所以聖人處無為之事，行不言之教，為無為則天下悉皆歸。 吾何以知其然哉，於此。 老子說，我何以知其如此呢？從無為而治的反面看，就可以明白了，我何以 知道治理天下，必須以不動心氣、不存心機來治理，方能永保不衰及常泰常安的 自然道理呢？則由以下事例的演化，便可知其道理之所在了。 天下多忌諱，而民彌貧。 ❶ 忌： 禁不敢作。 ❷ 諱： 不敢為。 天下忌諱多了，人民無所適從，不得安於田畝，故人民越發貧窮。推行政令 者，若禁止民間一切興利之事，或禁絕民間的一切風俗習慣，則民無以廣開生路， 心無所安；不得安其生，遂至愈加貧窮。執政者不以正治國，決策錯誤，造成企 業外移，人民就業機會減少，失業率大幅增加，如此將使人民更加貧窮。 98

4 基礎雜誌 337 期 三期末劫，　天恩師德，遇到順境，是行功了愿的機會；若遭遇逆境，就是 考驗我們的辦事能力，以及修道的意志力；唯有把握當下，勇往直前，才能邁進 康莊大道。若以唯施是畏，抱著多做多錯，少做少錯的心理，則自性萎頓，而黯 然難以發其光，致愈加靡暗貧乏。 人多利器，國家滋昏。 ❶ 利器： 權柄也。 一個人若有權有勢，好像手中執有利器；若是利器多，易知法犯法，上梁不正， 下梁歪，國家越來越亂。 利器者，權謀也。人民多以機謀相待，趨利避害，上下相欺，勾心鬥角，導 致道德衰頹，賢人遠避，國家未有不愈趨於紛亂。故《孝經》云：「 先王有至德 要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。 」 人多伎巧，奇物滋起。 ❶ 伎： 伎者，能也。 ❷ 巧： 巧者，智也。 ❸ 滋： 滋者，多也。 ❹ 起： 起者，興也。 人民若不得安全，就置備利器以自衛，人民的利器多了，國家就越亂。人民 由自衛而趨於伎巧，人民越是多用伎巧，則智偽叢生，而邪事就層出不窮。

5 2017 年 1 月 在上者喜享受奢華，多欲好奇，故人心雕琢，伎巧日生以諂上，如此則伎巧 愈妙，奇物愈多，遂產生玩物以喪志，道心惟微矣。 法令滋彰，盜賊多有。 國家若想用法令來限制，或是用法令來防止，都是沒用的；因為法令越是彰 明，犯法的人就越多。俗云：「嚴官多盜賊。」此指物極必反。法令愈繁多，法 條愈細密，則束縛人民的自由太過，使得人民動輒得咎，無法安穩生活，於是人 民屢起而抗之。雖有法令，而不能令人民遵循，則盜賊便越來越多。故晉大夫叔 向云：「 國將亡，必多制。 」 《春秋左傳》 故聖人云：我無為而民自化。 聖人有鑑於此，故曰為政以德，抱一為天下式，與民渾然溶於自然之道，順 乎天，應乎民，則不教而化。此即《莊子》中季徹所云：「 大聖之治天下也，搖 蕩民心，使之成教易俗。舉滅其賊心而皆進其獨志，若性之自為，而民不知其 所由然。 」聖德渾全之性體，萬善本全，若不妄自作為，則四肢百骸為之化矣。 我好靜而民自正。 靜則能洞徹一切――萬物始終、是非善惡。我如以淡泊寧靜來虛心自守，篤 守無為，則萬物之紛擾，由靜而一之，百姓之善惡，由靜而正之。 以小體言，即《莊子》中廣成子云：「 抱神以靜，形將自正。 」 （續下期）