2 Sutra Field 德經 道 白話淺釋 陳德陽前人　講述 陳樹旺點傳師　整理 經 典 篇 基礎雜誌 347 期 108 （接上期） 美言可以市，尊行可以加人。 ❶ 美言： 明道的人，其言合乎於道，其言必美。 ❷ 市： 是市場，求利之處；此處作動詞用，指可以使人心悅誠服。 ❸ 尊行： 有尊嚴而高尚的行為 。 ❹ 加人： 指自己的才能、行為，可以超越別人 。 美好的言詞，可以使人心悅誠服；有尊嚴而高尚的行為，可以使人尊敬，高 人一等。若能遵道而行，將是何等的尊貴啊！ 人之不善，何棄之有？ ❶ 不善： 是因不明理，以致行為非法、非理，所以說是不善。 不善的人聽了美言之後，心悅誠服，也跟著講美好善良的話；見了有尊嚴而 高尚的行為後，也懂得幡然自省，懺悔改過，重新作人，那麼人之不善，道又怎 麼會捨棄他呢？ 故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 ❶ 三公： 周朝的官名。指太師、太傅、太保。

3 2017 年 11 月 ❷ 拱璧： 指需雙手合抱的璧玉，也可以說是「盈尺之璧」。 ❸ 駟馬： 是一輛車上所套的馬，「駟」就是四匹馬，是古人一輛車的馬匹數 。 古代送禮須分兩次，習慣上輕禮在前，厚禮隨後，乃見禮聘之誠。拱璧以先 駟馬，拱璧即合拱之璧，禮較輕。一車駟馬，禮較重，隨後。 世人皆以位至帝王公卿為可貴，然信道之人則以為，即使立為天子，登九五 之尊，或是封為三公，有拱璧、駟馬之富貴尊榮，亦不如自己安然進入大道之中， 因為這些名利都只不過是身外之物。修道人若能心中不繫戀於外物，從誘惑人心 的事物解脫自己，與道合一，如此雖無人爵之榮，卻有天爵之貴。 可見得道的人，是最高貴不過的。縱觀世間的名位，就算立為天子，貴為三 公，或是拱璧在前，駟馬隨後，得到禮聘的榮耀，還不如坐進此道來得高貴些。 「坐進」，「坐」是相對於「行」，表示安於靜，而不向外追求；與其向外追求， 還不如安靜地在那裡，勤修大道。「進」，指德行的日進於道。 古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免耶？故為天下貴。 ❶ 求以得： 心誠求之，妙契玄同，得以道合也。 古人之所以寶貴此「道」，而不以世間的榮華富貴為貴，是由於「道」之於人，

基礎雜誌 347 期 4 求之即得，不論智、愚、賢、不肖，只要心誠求之，人人皆可為堯舜，是一體同 觀沒有分別的，這不就是有求就可以得到嗎？ 「求以得，有罪以免耶？」是指因誠心叩求而得道的人，縱然有得罪帝王公 卿，也可以避免譴責的。例如：夏朝的桀王與商朝的紂王雖然貴為天子，可是暴 虐無道，最後都不免受誅而亡。又如堯帝時之四凶：驩兜、共工、鯀、三苗，相 傳為部族首領，有罪不免其戮，皆為舜帝所流放，他們非無拱璧駟馬，而竟不能 免其罪！ 反觀商朝孤竹君的兩位兒子：伯夷、叔齊。孔子稱他們求仁而得仁，為古之 賢人。《史記》云：「 及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、 叔齊叩馬而諫曰：『父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？』 左右欲兵之（殺之）。太公曰：『此義士也。』扶而去之。 」夷、齊直諫，有 可能得罪武王而獲罪，但他們乃有道義之士，豈非「求以得，有罪以免耶？」 又如堯帝時的高士巢父和許由，古人謂：「堯舜在上，下有巢由」 《漢書》 ， 巢父乃堯時隱居修道之士，山居不出，年老以樹為巢，而寢其上，故號「巢父」。 堯以天下讓之，不受；堯又讓許由，由以告，巢父曰：「汝何不隱汝形，藏汝光？ 若非吾友也。」 《高士傳》 像巢父、許由，傲天子而不譴，豈非「求以得，有罪以 免耶？」

2017 年 11 月 5 再如唐朝禪宗四祖道信禪師，在黃梅縣居住了三十多年，全心致力於弘法闡 道。貞觀年間，唐太宗仰慕他的德行，特別三次下詔，邀請他到京城供養。道信總 是推病不肯前去。幾次下來，太宗不禁大怒，命令使者帶刀前往，說：「若更不起， 當取其首。」意思是若再請不來，就砍他的頭回來。道信看使者來勢洶洶，索性把 眼睛一閉、頭一垂，一付死也不願去的樣子；使者反倒不知該如何是好，只得悄悄 回去，稟告太宗。對這麼一位威武不屈的有道高僧，太宗也只有搖頭讚歎！於是再 命令使者捧著珍帛前往黃梅縣，向道信禪師謝罪賠禮。 由以上幾個實例看來，「道」是如此神聖不可侵犯的，所以能成為天下唯一最 尊貴的。 （續下期）