4 Sutra Field 德經 道 白話淺釋 陳德陽前人　講述 陳樹旺點傳師　整理 經 典 篇 基礎雜誌 352 期 112 （接上期） 是以聖人終不為大，故能成其大。 此復申言治世之聖人，謙受益也。任何困難的事情，開始的時候，都是從容 易處做起；任何鉅大的工程，開始的時候，都是從小細節做起。這是很普通的道理， 可是常為人所忽略，因為人們往往好高騖遠、好大喜功，反而一事無成。 「是以聖人終不為大」，然而聖人就和常人不一樣，並不是「大」不好，而 是「大」的關鍵處往往在細微的地方，聖人能把握這些細微之處，所以能成就「大」 的事情。大處設想，小處著手；不著意於大，自然能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。 ❶ 猶： 應作「尤」，古字通用；更也。 輕易地應諾，往往到後來變成了失信；把任何事情看得太容易，結果必定造 成更多的困難。所以聖人應對難事的態度，會謹慎處理容易和細微之事，最終便 毫無困難的事了。然而有一些淺陋之人，言不慎誠，意無一定，只徒妄誇大口、 妄自輕諾，以言語輕易許之於人，事至竟不能踐其言，言行不能相顧，所言終無 著落，必然寡信矣！ 事之將行，不思前後，不慮始終，不知事之輕重，不審事之可否，以為無事 不可任我做，無時不可隨我便；以多易之心，而輕忽淺躁；失之機會而不知，往

5 2018 年 4 月 往可行者，皆成不可行；往往能行者，皆成不能行；多易必變而為多難，故云：「多 易必多難」。 「是以聖人猶難之，故終無難矣」，這一句，是說聖人臨事時，戒慎恐懼， 不敢妄進。如孔子云：「 仁者先難而後獲，可謂仁矣。 」 《論語•雍也》 先難後 易，知易守難；不難而似難之，似難乃可不難也，聖人且如此難之，所以至難者， 終不足以難聖人。謂世人之所甚易者，而聖人更難之，故終不難耳！觀文王兢兢， 周公業業，戒慎恐懼，此皆聖人之所難也；乃至天下平治，終無難也。 這一章很重要，前面幾句話：「為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨 以德」，之後又告訴我們要圖難於易，不能掉以輕心；輕諾必寡信，多易必多難； 這些心法所悟到的，就是內聖上的成就，要把它貫於六根。 《道德經》下篇都在講「德」，上篇都在講「道」。道貴真知，德貴真行， 德一定要與行為契合，與行為不契合，就沒有德了。所以能夠聽下篇的，對自己 的行為一定要改變，要實實在在去做。 道的最大寶貴處，除了可以市尊（ 註 1 ）、可以加人（ 註 2 ）以外，尚有一點 是「求以得」、「有罪以免」（出自《道德經•道奧章第 62 》）。因為世間諸法， 無處不是階級的劃分，貧與富、尊與卑、強與弱，上與下等，在在可見的衣、食、 住、行上，都是不平等的現象。雖然有一些政治家努力推行自由平等之理論，但 可斷言的是：只要一切都在以有為是尚的情形下，到任何時候都是空言，愈提倡，

6 基礎雜誌 352 期 人心愈機警，這是很難得到效果的。所以要能體會到老子這兩句話言簡而意殊深， 因為世間一切法，均論等級，只有道才是絕對平等。若能信受奉行，則人人均可 達到「其成功一也」之地步，故言「求以得」。 「有罪以免」，這更是道的平等表現，不論親疏，只要肯懺悔前非，則雖有 天大的罪惡，也能藉道的力量而獲赦宥，由是可將所作之惡業了清。同時世人自 有生以來，都有三世因果在牽纏，否則也不會在輪迴中顛倒至今，因此要想歸根 復命，必先了卻牽纏；然而使牽纏不繞的唯一辦法，就只有依道才獲解決。這只 是說明道的二大功用，其他的細目，如罪惡之來源和功德怎樣來填補罪惡等，這 當另從三教經典中參求。 註 1 ：美言可以市尊：這是說明有道之人，必苦口婆心引導人登上道梯，在無 形中也享有極高之尊位。 註 2 ：美行可以加人：若能以身行道，則最後成就就會高過他人。 （續下期）