Sutra Field 德經 道 白話淺釋 陳德陽前人　講述 陳樹旺點傳師　整理 經 典 篇 3 基礎 e 誌 123 （接上期） 夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。 老子講的這三寶，最重要的還是「慈」；「慈」是道的大用，具有生生之德。 然而與「慈」相反的莫如戰爭，因為不得已而用兵的話，而還能保持慈道的人， 可「以戰則勝，以守則固」，因為保守慈道的人是最愛惜民命的。這句中已包括 「儉」與「不敢為天下先」了。既是愛惜民命，民反樂為之助，民助即是天助， 故接下來才說：「天將救之，以慈衛之。」所謂「以慈衛之」，並不是天來以「慈」 護衛你，而是因為你時時保守慈道，甚至用兵時，還是以「慈」為主，這「慈」 就會護衛著你了。 《韓非子 • 解老》：「慈於子者不敢絕衣食，慈於身者不敢離法度，慈於方 圓者不敢舍規矩。故臨兵而慈於士吏則戰勝敵，慈於器械則城堅固。故曰：『慈 於戰則勝，以守則固。』夫能自全也而盡隨於萬物之理者，必且有天生。天生也 者，生心也。故天下之道盡之生也，若以慈衛之也。事必萬全，而舉無不當，則 謂之寶矣。故曰：『吾有三寶，持而寶之。』」意思是說，善待子女的人，不敢 短缺子女的衣食；善待自己的人，不敢違背法度；善待方圓的人，不敢捨棄規矩。 所以面臨戰事而能善待官兵，則戰爭得以勝敵；善待武器，則城池堅固。所以《道 德經》說：「仁慈，用於戰爭則勝利，用於防守則堅固。」那些能保全自己而又 完全依循萬物之理的人，必將獲得天的救助而生存；所謂獲得天的救助而生存， 其實是由於自己的善心而獲生。天下之道就表現在暢茂順遂地完成萬物的生命，

4 NO.364 2019.4 就像用愛心來保護它們似的。事情一定有萬全的保障，而此舉動無不恰到好處， 就叫做「寶」。所以《道德經》說：「我有三種寶貴的東西，一定要好好地維持它、 保護它。」 「 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而應之 」 《道德經•貴左章第 31 》 ， 聖人常懷抱慈心，不論以戰以守，終必能勝，因慈勇之兵，能以德服人，不以兵 勝之故也。天有好生之德，定天下不若不戰而天下歸，制機於先聖觀天地之仁心， 而與之合一。故能輔天之好生，往往以慈衛之。是以聖人之慈，上可達於天聽， 下可感動之於地，中可應之於人；化戾氣而致祥和，化干戈而為玉帛，此皆慈之 作用。故三寶首推慈勇，此一寶立，而另二寶隨之，相輔相成。吾人能保此二寶 而肖之，定可感應於大道之真諦；效法先聖，當從此處做起，普願吾等警惕共勉之。 前面談三寶，最後卻獨重一個「慈」字，細體老子的用意，並非無由。先就 字義來說，「慈」可以涵蓋「儉」和「不敢為天下先」。因為慈於物，當能「儉」； 慈於人，自能「不爭」，而「不敢為天下先」。這個「慈」字，才真正寫出了老 子思想的精神。所以本章以「慈」為總結，實在是有道理的。 然而為什麼老子說「慈」，卻用「以戰則勝，以守則固」的戰爭術語來譬喻呢？ 此處「慈」用之於戰事，無論以戰以守，都是無不利的。其實我們深體老子的苦心， 「慈以戰則勝」，並不是鼓勵去殺人或以武力制勝，而是要用「慈」去化解暴戾 之氣，而達到止戰的目的，這是「慈」的偉大力量。「慈」應付戰爭有如此功效， 對於保衛自己的家國，使人民安居樂業，更是最重要的安定力量。

5 基礎 e 誌 最後老子說：「天將救之，以慈衛之。」河上公注得好：「天將救助善人， 必與慈仁之性使能自當助也。」這是說並不是天道以祂的慈愛去救人，而是說天 道把這個慈愛之心交給他們，使他們透過慈愛而自救。 「慈」為仙佛所本，千門萬教莫不以慈為出發點。「慈故能勇」，此勇，乃 真勇；真勇是由慈悲心而發，非匹夫之勇。如孔子周遊列國；釋迦之普度群生； 耶穌傳播福音，不畏犧牲，被釘於十字架上；觀世音菩薩之所以與東土眾生結下 深緣，亦是基於「大慈大悲，尋聲救苦，千處祈求千處應」的宏願。而《孟子》 之「 親親而仁民，仁民而愛物。 」、「 見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食 其肉。 」更是慈心的最高展現。善用此「慈」心者，可「道成天上，名留人間」， 受萬世後人所景仰。 （續下期）