Sutra Field 德經 道 白話淺釋 陳德陽前人　講述 陳樹旺點傳師　整理 經 典 篇 3 基礎 e 誌 124 （接上期） 不爭章第六十八 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為 之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。 本章是說興兵動眾，亦須合於「道」。「道」是不爭處下的，而興兵戰爭， 殺人盈野，失慈違道，故老子屢戒之曰：「 夫佳兵者，不祥之器 」 《道德經•貴 左章第 31 》 、「 以道佐人主者，不以兵強天下 」 《道德經•不道章第 30 》 等，非 至不得已時，切莫用兵。蓋「道」尚不爭，用兵即是戰爭，至於迫於無奈非用兵 不可時，亦要合乎此道，這是拿極相反的事來證明大道的無所不在。 善為士者不武。 ❶ 善： 有智慧、有慈善的人。 ❷ 士： 武士，衛國之士也。 ❸ 武： 武力、尚先凌人，或輕易用兵。 「既為武士，何得不武？不武又奚用哉？此太上言，善於為士者，其以善字 冠士之首，則此士可知矣。言善於為士，不在勇暴，而在心力，心力勝人，較武 力勝人者，何若天淵？」 《淺註道德經》 且古之善為士者，不尚武勇，如孔子所說： 「 故遠人不服，則修文德以來之。 」 《論語•季氏》 再說，上善有智慧的人士， 是不崇尚武力，也不在戰陣用兵上耀武揚威的。

4 NO.365 2019.5 善戰者不怒。 一個善於處理戰事的人，探測軍情，察判形勢，絕不輕易衝動而發怒。「善 戰」的字面意義，當然是指兵家的善於作戰，如：姜尚、孫吳、張良、孔明等， 但身處戰亂時期的老子見群雄紛爭，殃及無辜百姓，故其根本思想是反對戰爭的。 雖然他在第三十、三十一章中曾提到戰爭，但都是批評的；而他也引證兵家之言， 但卻是借兵家的理論以糾正兵家之失。譬如這句話裡的「不怒」，便是對善戰者 一種批評的詮釋，因為一般的戰爭都是意氣用事、好勇鬥狠的表現。許多好戰者 訓練士兵，就像訓練好鬥的野獸一樣，使他們對敵人易於發怒，這是將帥的善用 心理戰術；然而將帥本身卻不能衝動，否則將受制於人，而不能冷靜地運用策略， 所以就兵家來談，善戰者是「不怒」的。其實兵鋒相交，勝負早有定評，非所以 能一怒而殺萬人者之功也；而是要一戰即能降服敵心，不使生復叛之心。 然而老子此處強調「不怒」，還有更深一層的意義，因為「不怒」，便能心 平氣和。如果大家都能心平氣和地解決問題，還有什麼戰爭的可能！所以「不怒」 兩字，正寫出了「善戰者」的不好戰，以「不怒」來止戰。 「善戰者不怒」：武藝超群、驍勇善戰者，切忌暴怒；怒則人必不服，何以 降敵？ 在三國時，張翼德將軍（張飛）於進攻巴郡之戰役中，有「義釋斷頭將軍」 嚴顏的故事。嚴顏乃巴郡太守，為蜀中名將；年紀雖高，精力未衰，善開硬弓、 使大刀，有萬夫不當之勇，據守城郭，不豎降旗。

5 基礎 e 誌 當翼德將軍兵進巴郡，兩軍交戰，最後嚴顏戰敗為張飛所擒時，嚴顏終不肯 下跪，張飛怒目大叱曰：「大將到此，為何不降，而敢相拒？」 嚴顏全無懼色，答曰：「你們不遵道義來佔據我們的地盤，還要我們投降， 但有斷頭將軍，無有投降將軍。」張飛大怒，高聲喝令左右，欲將嚴顏斬首。 嚴顏曰：「砍頭便砍頭，何必怒也！」 張飛見嚴顏聲音雄壯，昂首而立，面不改色，其凜然正氣令張飛回嗔作喜， 下階叱退左右，親自解開繩縛，將衣服披在嚴顏的身上，並扶他坐於正中座位， 低頭便拜曰：「適來言語冒瀆，幸勿見責。吾素知老將軍乃豪傑之士也。」 熊虎之將的張飛如此折節待士、敬重英雄，這使嚴顏大受感動。嚴顏感其恩 義，乃降。後人有詩讚嚴顏曰：「白髮居西蜀，清名震大邦。忠心如皎月，浩氣 捲長江。寧可斷頭死，安能屈膝降？巴州年老將，天下更無雙。」 翼德將軍素性甚烈，聽嚴顏說道：「砍頭便砍頭，何必怒也！」敬佩嚴顏是 忠勇的英雄，聞而知慚。 （續下期）